安·蘭德堅(jiān)決批判各種形式的社會(huì)公平政策和政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，指責(zé)這種行為是一種劫富濟(jì)貧之舉。她對(duì)這些強(qiáng)調(diào)公平的社會(huì)理念表露出極度蔑視和堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度，認(rèn)為金錢的多寡衡量著一個(gè)人的能力，只有強(qiáng)者才能創(chuàng)造出更多財(cái)富，才對(duì)社會(huì)有更大價(jià)值，所以他們不應(yīng)該受到懲罰?，F(xiàn)有的社會(huì)制度在很大程度上就是鞭打快牛，懲罰強(qiáng)者，迫使強(qiáng)人智者扶助無用弱民，而在安·蘭德的眼中，這無疑是一種罪惡。

　　無論是政府用暴力和強(qiáng)權(quán)去掠奪強(qiáng)者所創(chuàng)造出來的財(cái)富，還是弱者以哭泣和哀憐去乞求強(qiáng)者付出，或其他社會(huì)道德和輿論對(duì)強(qiáng)者施加壓力，逼迫他們進(jìn)行奉獻(xiàn)，又或是形形色色卑鄙之徒對(duì)強(qiáng)者的金錢和財(cái)富進(jìn)行偷竊和掠奪，這些行為在安·蘭德看起來都是極端錯(cuò)誤和荒謬的。

　　在中國當(dāng)前社會(huì)中，她的思想也許會(huì)受到一部分擁有著巨大財(cái)富和物質(zhì)優(yōu)勢的人發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和支持。

　　安·蘭德的理念從本質(zhì)上來說，不能推斷為一種錯(cuò)誤，它只是體現(xiàn)了一種傾向性。孰對(duì)孰錯(cuò)取決于觀察和評(píng)判者是站在哪邊的立場上看問題。作為社會(huì)精英階層的一員，顯然會(huì)認(rèn)同安·蘭德的判斷和理念，會(huì)由衷贊美安·蘭德的這本書。同理，身為弱勢群體，作為社會(huì)中沒有獲得巨大物質(zhì)財(cái)富以及自身貧困的人們，自然會(huì)對(duì)安·蘭德持否定和抵制的態(tài)度，而這些人就被安·蘭德定義成沒有本事，沒有能力，天生就是“寄生蟲”的普羅大眾。

　　安·蘭德對(duì)寄生蟲的概念也提出了獨(dú)具一格的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為資本家和資產(chǎn)階級(jí)是剝削無產(chǎn)階級(jí)的寄生蟲，而安·蘭德在書中提出了一系列尖銳的反問，精英們創(chuàng)造了更多財(cái)富，為何卻被指責(zé)為寄生蟲？精英們帶來了就業(yè)機(jī)會(huì)，為何卻被認(rèn)為是在剝削？精英們才是各種發(fā)明創(chuàng)造的原動(dòng)力，為何卻被社會(huì)評(píng)判為不勞而獲？精英們懂得如何運(yùn)轉(zhuǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因而處在了關(guān)鍵位置上，為何卻被大眾指責(zé)權(quán)力太大，報(bào)酬太高？一句話，這些人擁有了金錢，控制著財(cái)富，那是他們理所應(yīng)當(dāng)?shù)模驗(yàn)樗麄兏冻隽烁蟮呐?。而普羅大眾，則是飽食終日，無所用心，卑鄙猥瑣，道德低下，目光短淺，怨天尤人，缺乏能力，嫉妒強(qiáng)者。因此結(jié)論就是，少數(shù)社會(huì)精英才是歷史發(fā)展的動(dòng)力，而普羅大眾則是不折不扣的寄生蟲。

　　她的言論和觀點(diǎn)確實(shí)具有強(qiáng)烈的刺激性和挑戰(zhàn)性。

　　沒有哪個(gè)國家的政府會(huì)公開支持安·蘭德的觀點(diǎn)，即便是在美國這樣一個(gè)典型的精英專政 的國家也是如此。在面對(duì)安·蘭德如此赤裸裸地宣揚(yáng)金權(quán)神圣至上的道德觀念之下，政府也只能保持沉默。因?yàn)槊绹残枰紤]維持社會(huì)表面和諧的道德觀。在任何一個(gè)社會(huì)中，聰明絕頂?shù)娜撕湍芰O強(qiáng)的人，畢竟是居于金字塔頂端的少數(shù)，而絕大多數(shù)能力平庸、智力一般的人構(gòu)成了社會(huì)的主體。任何一個(gè)政府都明白如果旗幟鮮明地站在極少數(shù)人的立場上，反對(duì)大多數(shù)人的政治姿態(tài)，必定會(huì)引起社會(huì)思想觀念和公眾輿論上極大的沖擊和動(dòng)蕩。因此美國政府和主流媒體都不可能一邊倒地支持安·蘭德的觀點(diǎn)。于是爭議的聲音越發(fā)激烈。

　　美國知識(shí)分子階層中為數(shù)不少的人對(duì)安·蘭德的觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度。安·蘭德對(duì)他們也有一系列的抨擊，認(rèn)為這些人虛偽而無用。就這點(diǎn)而言，安·蘭德的評(píng)價(jià)并非完全錯(cuò)誤，但是任何一個(gè)社會(huì)都不可能是她堅(jiān)稱的如此鮮明對(duì)立，黑白分明的狀態(tài)。知識(shí)分子對(duì)此書的抨擊，出自于對(duì)安·蘭德極端言論的不舒服，這種不舒服可能有惺惺作態(tài)的虛假成分在里面，但更多是由于安·蘭德的富人至上論挑戰(zhàn)了人們對(duì)于人性認(rèn)識(shí)的基本底線，也就是到底什么是好什么是壞這樣的基本價(jià)值觀都已受到徹底挑戰(zhàn)和顛覆，以天下事為己任的知識(shí)分子自然不肯坐視。崇尚金錢即道德的觀念也令很多人無法接受，如果把金錢作為判斷一個(gè)人成功與否，或者作為一個(gè)人是否有存在價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)的話，那么毫無疑問國際銀行家就是社會(huì)中最有價(jià)值的人，因?yàn)樗麄冏疃觅嶅X的竅門，而且控制著金錢創(chuàng)造的源頭和流動(dòng)渠道，他們天經(jīng)地義應(yīng)該統(tǒng)治世界，那么其他人怎么辦？難道天生就注定成為奴隸嗎？如此這般的觀點(diǎn)具有危險(xiǎn)性，威脅著社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

　　其實(shí)，金錢是否代表著道德或罪惡的爭論并不是問題的關(guān)鍵，核心問題在于金錢的分配是否合理與公正。金錢代表著財(cái)富，而財(cái)富代表了精英和普羅大眾共同的貢獻(xiàn)。這個(gè)社會(huì)之所以不公正，歸根到底是出在金錢分配系統(tǒng)之中。不合理的貨幣制度，從制度上確保了利益分配偏向少數(shù)精英，而對(duì)普羅大眾構(gòu)成嚴(yán)重的不公正，這才是罪惡的根源。

　　因此，安·蘭德提出的只是一個(gè)偽命題。不需要評(píng)判金錢是美好的還是丑惡的，這不是問題的本質(zhì)，而真正的本質(zhì)和核心是如何合理地分配金錢。安·蘭德以鴻篇大論回避了問題的核心，這就是不公正的財(cái)富分配和不公正的對(duì)財(cái)富的瓜分與占有，才是道德與罪惡的分水嶺。

　　安·蘭德試圖在這本書中為少數(shù)精英的金錢觀、道德觀進(jìn)行辯護(hù)，從而讓普羅大眾接受少數(shù)精英統(tǒng)治社會(huì)的合理性。安·蘭德的這本書在美國被指定為中小學(xué)生必須閱讀的課外圖書。這是誰的規(guī)定？當(dāng)然是統(tǒng)治精英們的。統(tǒng)治精英通過控制美國的教育機(jī)構(gòu)和美國教師協(xié)會(huì)，包括教材的選定，系統(tǒng)性地把這個(gè)觀念灌輸給美國的年輕一代，不同的學(xué)校指定不同年齡段的學(xué)生要看不同節(jié)選版和不同階段的《阿特拉斯聳聳肩》版本，8000萬的數(shù)目不是市場銷售量，而是精英階層在社會(huì)人群中施行徹底洗腦所“促銷”出的成績單。這才是此書銷售量奇高，但并不是世界名著的真實(shí)原因。

　　安·蘭德所代表的自認(rèn)為是世界的主人，是上帝揀選的群類，是世界的必然和天生的統(tǒng)治者的心態(tài)，無論放到哪里都會(huì)激起多數(shù)人的不滿。因?yàn)榫腿说谋拘远裕樟_大眾出自本心追求一個(gè)平等和真善的社會(huì)，誰也不愿意做奴隸，而安·蘭德的書公然挑戰(zhàn)人們的基本價(jià)值觀和道德底線。她強(qiáng)調(diào)和灌輸了一種不公正的合理性，更突出彰顯和反復(fù)重申了金錢的特殊重要性和社會(huì)倫理的虛偽性，這都與人類的常識(shí)和直覺直接沖突。