安·蘭德堅決批判各種形式的社會公平政策和政府對經(jīng)濟的干預(yù)，指責(zé)這種行為是一種劫富濟貧之舉。她對這些強調(diào)公平的社會理念表露出極度蔑視和堅決反對的態(tài)度，認為金錢的多寡衡量著一個人的能力，只有強者才能創(chuàng)造出更多財富，才對社會有更大價值，所以他們不應(yīng)該受到懲罰?，F(xiàn)有的社會制度在很大程度上就是鞭打快牛，懲罰強者，迫使強人智者扶助無用弱民，而在安·蘭德的眼中，這無疑是一種罪惡。

　　無論是政府用暴力和強權(quán)去掠奪強者所創(chuàng)造出來的財富，還是弱者以哭泣和哀憐去乞求強者付出，或其他社會道德和輿論對強者施加壓力，逼迫他們進行奉獻，又或是形形色色卑鄙之徒對強者的金錢和財富進行偷竊和掠奪，這些行為在安·蘭德看起來都是極端錯誤和荒謬的。

　　在中國當前社會中，她的思想也許會受到一部分擁有著巨大財富和物質(zhì)優(yōu)勢的人發(fā)自內(nèi)心的認同和支持。

　　安·蘭德的理念從本質(zhì)上來說，不能推斷為一種錯誤，它只是體現(xiàn)了一種傾向性。孰對孰錯取決于觀察和評判者是站在哪邊的立場上看問題。作為社會精英階層的一員，顯然會認同安·蘭德的判斷和理念，會由衷贊美安·蘭德的這本書。同理，身為弱勢群體，作為社會中沒有獲得巨大物質(zhì)財富以及自身貧困的人們，自然會對安·蘭德持否定和抵制的態(tài)度，而這些人就被安·蘭德定義成沒有本事，沒有能力，天生就是“寄生蟲”的普羅大眾。

　　安·蘭德對寄生蟲的概念也提出了獨具一格的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)觀念認為資本家和資產(chǎn)階級是剝削無產(chǎn)階級的寄生蟲，而安·蘭德在書中提出了一系列尖銳的反問，精英們創(chuàng)造了更多財富，為何卻被指責(zé)為寄生蟲？精英們帶來了就業(yè)機會，為何卻被認為是在剝削？精英們才是各種發(fā)明創(chuàng)造的原動力，為何卻被社會評判為不勞而獲？精英們懂得如何運轉(zhuǎn)社會經(jīng)濟因而處在了關(guān)鍵位置上，為何卻被大眾指責(zé)權(quán)力太大，報酬太高？一句話，這些人擁有了金錢，控制著財富，那是他們理所應(yīng)當?shù)模驗樗麄兏冻隽烁蟮呐?。而普羅大眾，則是飽食終日，無所用心，卑鄙猥瑣，道德低下，目光短淺，怨天尤人，缺乏能力，嫉妒強者。因此結(jié)論就是，少數(shù)社會精英才是歷史發(fā)展的動力，而普羅大眾則是不折不扣的寄生蟲。

　　她的言論和觀點確實具有強烈的刺激性和挑戰(zhàn)性。

　　沒有哪個國家的政府會公開支持安·蘭德的觀點，即便是在美國這樣一個典型的精英專政 的國家也是如此。在面對安·蘭德如此赤裸裸地宣揚金權(quán)神圣至上的道德觀念之下，政府也只能保持沉默。因為美國也需要考慮維持社會表面和諧的道德觀。在任何一個社會中，聰明絕頂?shù)娜撕湍芰O強的人，畢竟是居于金字塔頂端的少數(shù)，而絕大多數(shù)能力平庸、智力一般的人構(gòu)成了社會的主體。任何一個政府都明白如果旗幟鮮明地站在極少數(shù)人的立場上，反對大多數(shù)人的政治姿態(tài)，必定會引起社會思想觀念和公眾輿論上極大的沖擊和動蕩。因此美國政府和主流媒體都不可能一邊倒地支持安·蘭德的觀點。于是爭議的聲音越發(fā)激烈。

　　美國知識分子階層中為數(shù)不少的人對安·蘭德的觀點持反對態(tài)度。安·蘭德對他們也有一系列的抨擊，認為這些人虛偽而無用。就這點而言，安·蘭德的評價并非完全錯誤，但是任何一個社會都不可能是她堅稱的如此鮮明對立，黑白分明的狀態(tài)。知識分子對此書的抨擊，出自于對安·蘭德極端言論的不舒服，這種不舒服可能有惺惺作態(tài)的虛假成分在里面，但更多是由于安·蘭德的富人至上論挑戰(zhàn)了人們對于人性認識的基本底線，也就是到底什么是好什么是壞這樣的基本價值觀都已受到徹底挑戰(zhàn)和顛覆，以天下事為己任的知識分子自然不肯坐視。崇尚金錢即道德的觀念也令很多人無法接受，如果把金錢作為判斷一個人成功與否，或者作為一個人是否有存在價值的唯一標準的話，那么毫無疑問國際銀行家就是社會中最有價值的人，因為他們最懂得賺錢的竅門，而且控制著金錢創(chuàng)造的源頭和流動渠道，他們天經(jīng)地義應(yīng)該統(tǒng)治世界，那么其他人怎么辦？難道天生就注定成為奴隸嗎？如此這般的觀點具有危險性，威脅著社會整體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

　　其實，金錢是否代表著道德或罪惡的爭論并不是問題的關(guān)鍵，核心問題在于金錢的分配是否合理與公正。金錢代表著財富，而財富代表了精英和普羅大眾共同的貢獻。這個社會之所以不公正，歸根到底是出在金錢分配系統(tǒng)之中。不合理的貨幣制度，從制度上確保了利益分配偏向少數(shù)精英，而對普羅大眾構(gòu)成嚴重的不公正，這才是罪惡的根源。

　　因此，安·蘭德提出的只是一個偽命題。不需要評判金錢是美好的還是丑惡的，這不是問題的本質(zhì)，而真正的本質(zhì)和核心是如何合理地分配金錢。安·蘭德以鴻篇大論回避了問題的核心，這就是不公正的財富分配和不公正的對財富的瓜分與占有，才是道德與罪惡的分水嶺。

　　安·蘭德試圖在這本書中為少數(shù)精英的金錢觀、道德觀進行辯護，從而讓普羅大眾接受少數(shù)精英統(tǒng)治社會的合理性。安·蘭德的這本書在美國被指定為中小學(xué)生必須閱讀的課外圖書。這是誰的規(guī)定？當然是統(tǒng)治精英們的。統(tǒng)治精英通過控制美國的教育機構(gòu)和美國教師協(xié)會，包括教材的選定，系統(tǒng)性地把這個觀念灌輸給美國的年輕一代，不同的學(xué)校指定不同年齡段的學(xué)生要看不同節(jié)選版和不同階段的《阿特拉斯聳聳肩》版本，8000萬的數(shù)目不是市場銷售量，而是精英階層在社會人群中施行徹底洗腦所“促銷”出的成績單。這才是此書銷售量奇高，但并不是世界名著的真實原因。

　　安·蘭德所代表的自認為是世界的主人，是上帝揀選的群類，是世界的必然和天生的統(tǒng)治者的心態(tài)，無論放到哪里都會激起多數(shù)人的不滿。因為就人的本性而言，普羅大眾出自本心追求一個平等和真善的社會，誰也不愿意做奴隸，而安·蘭德的書公然挑戰(zhàn)人們的基本價值觀和道德底線。她強調(diào)和灌輸了一種不公正的合理性，更突出彰顯和反復(fù)重申了金錢的特殊重要性和社會倫理的虛偽性，這都與人類的常識和直覺直接沖突。