現(xiàn)在魯迅先生完全不用擔心了，一點兒“仁義道德的劣根性*“都沒了，大家都忙著”熙熙攘攘為利來往“，四千年的履歷不算什么，六十年的驚天動地才算厲害，整個成了中空之國，再無華夏影蹤。

推翻了舊專/制，迎來了新集/權，人民渴望被奴役的本性*絲毫沒變，許多人都記得當年皇帝駕崩時舉國上下的悲痛，遠遠勝過唐山地震的國殤。魯迅 先生推崇一夫一妻，這非常好，現(xiàn)在的社會的確實行了，不過古代鮮少有人敢犯寵妾滅妻的大罪，現(xiàn)在因為妾沒名分就沒有這項罪名了，小二小三們飛揚跋扈。平等 的基礎建立在健康的意識形態(tài)和公平的社會機制上，摧毀一種意識形態(tài)，你勢必構建一個更好更高級的意識形態(tài)，文人在其中擔當著重要角色*，所以就有著不可推卸 的責任，只有良知是不夠的，還要有智慧，最重要是對大眾有著悲歡一體的悲憫與仁愛，而不僅僅是批判譏諷冷眼睥睨！有最高的【仁義道德】者才堪當構建意識形 態(tài)的重任，才能導引人性*趨向于善。批判專/制救民于苦難固然是好的初衷，但連帶仁義道德也掀翻，等于扼死了國魂，把魚從干涸的沙灘上救走，卻將它扔進了沸 水里，這是拯救嗎？

沒有良好的醫(yī)術，就不能隨便給人治病，沒有能治病的良藥，也治不了病。知道了病人的癥結，卻開錯了藥，這病人吃了之后就變成了魯迅先生書中的一伙狂人開始吃人了。

現(xiàn)在這幫人正吃得津津有味，還打著有良知的魯迅的旗號。

奴性*的敵人是尊嚴和人格，喚起人的尊嚴感和使人自覺維護自身人格，這只有信仰的力量才能做到。現(xiàn)在人們對自由的渴望并不大，或者即使渴望也不 知道如何獲得。誠如尼撒的格里高利所言：”他們的行為類似于某些仆人，雖然渴望自由，卻不是使自己擺脫奴役狀態(tài)，而只是更換主人。然而，只要某種形式的支 配以強制力控制著他們，盡管他們并不是受制于同樣的主人，卻無一例外全都是奴隸。“

人們的精神是貧瘠之地，從禮教到利教的急轉，其實是意識形態(tài)的更加墮落，也是一群庸醫(yī)、狂醫(yī)、愚醫(yī)導致的后果。再者文人趨利，引領了不良風氣，庸俗化平民化不是親民反倒是害民，中國已經沒有文人，當說實話的文人會被驅逐捉拿，換國籍。

儒家、道家等等這些傳統(tǒng)文化中有著許多精華，喂養(yǎng)了人們幾千年，盡管有糟粕有缺陷，但棄留陳舊腐朽，合理吸收其精華仍然營養(yǎng)豐富，這是國魂， 這是華夏，沒有任何人可以徹底毀滅一個民族的靈魂，這本身不是病根，病根是仁義道德的喪失和無法有效產生效力和影響力，或者說無機會，無平臺，無合理的平 等機制維護其生長。

現(xiàn)在八零后一代人里有很多是有著獨立思考判斷能力的人，他們有的人自由意識已經很成熟，有完整的人格和強烈的自尊感，他們是很有希望的一群人。所以不必完全悲觀氣餒，未來仍值得期待。

最重要的是，人民反正是需要信仰的，不信禮教就信利教，總之必須給予他們信仰的自由，而且必須復興傳統(tǒng)文化來進行道德約束，約束正是為了自由能更好地實現(xiàn)，現(xiàn)在沒有自由，也沒有信仰，除了利益和追求物質，這個國家還有什么？

有面目猙獰的新新狂人，有批批呆滯麻木的愚人，有群群唯利是圖的小人，就是缺乏良知未泯的正人君子，狂人、愚人、小人經過引導都可以改變，都能變成正人君子。

能讓人們改變的只有信仰，這個信仰不會是禮教，也不會是利教。