依原理原則思考(5)
這是先生在解答出迄今為止誰都沒有解開的數(shù)學(xué)難題時說的。通常，數(shù)學(xué)等自然科學(xué)問題通過分解要素進行求解。但是，先生卻反其道理而行之，從更高的層面求得正確的解答。
通過用三維的觀點來觀察二維的問題，就可以導(dǎo)出簡單明快的答案。先生用我們這些門外漢容易理解的比喻給我們作了說明。
“這是一個沒有紅綠燈的十字路口。因為沒有紅綠燈，所以車從四個方向涌進來，進退不得，引起了交 通大混亂。如此這般，混亂的問題得不到解決。但是，這是因為想在平面交 叉的世界中求解。如果加上‘高度’這個因素，即加入立體的視點來看，將怎么樣呢？”
“就是說，這個十字路口不是平面交 叉而是立體交 叉----是的，即使沒有紅綠燈，汽車也可以順暢流動。我的想法就是這樣?？此茝?fù)雜的現(xiàn)象，多數(shù)不過是簡單的結(jié)構(gòu)的投影。所以，改變視點，或者把視點提高一個觀察角度重新來看待問題，其實答案就簡單明快地出來了?！?/p>
我們確實應(yīng)該具備廣中平佑先生所說的把事物簡單化、直截了當(dāng)把握本質(zhì)的“高遠視野”。只有遠離自私利己的狹隘心胸，擁有博大，光明磊落的利他心懷，才能擁有這種“高遠視野”。
國際問題、國家間摩擦單純化
以前，因為從軍慰安婦問題及南京大屠殺 問題，日本和中國關(guān)系緊張的時候，在某一次座談會上，有人提及日本是否應(yīng)該向中國謝罪的話題。我一說應(yīng)該道歉后，當(dāng)時在座的大學(xué)的先生們露出驚訝的表情。
很多人認為如果不是非同小可的事情，一個國家向其他國家謝罪是萬萬不可能，也是絕對不允許的。理由是那將失去一個國家的權(quán)威，在國際法上也將遭受不利。
我也能理解個人感情和一個國家的政治應(yīng)該另當(dāng)別論。但是，盡管如此，日本侵略了別的國家，踐踏、蹂躪了該國國土，這是不可否認的歷史事實。應(yīng)該道歉的還是道歉為好，我現(xiàn)在仍然這樣認為。
向被傷害的對方真誠地道歉----這是超越常識與理由，或者在顧及利益與體面之前，人人應(yīng)該履行的普遍性的“正義”。它是理當(dāng)遵守的規(guī)范，簡單卻絕對不能動搖的基本原理原則。所以，即使因為謝罪而失去什么，應(yīng)該講的道理也還是必須講。
這樣真摯、誠實的態(tài)度一定能被對方接受。相反，日本的謝罪一直不被中國、韓國接受，難道不是因為謝罪中混雜了面子、政治交 易的因素嗎？而且，因為原本單純的事被考慮復(fù)雜了，這是致使問題更加復(fù)雜的一個實際證明。
像這樣，對于國際紛爭或經(jīng)濟摩擦問題等，只要站在原點考慮，就能看見解決問題的線索。越是錯綜復(fù)雜的問題，就越要根據(jù)簡單的原理和樸素的思想進行判斷和行動。我想這是撥開云霧見南山，直接洞悉事物本質(zhì)和解決問題的最佳方法。
比如國家之間的經(jīng)濟摩擦問題，其主要原因是貿(mào)易收支不平衡，之所以發(fā)生該問題是因為有“國界”。因為各個國家執(zhí)行獨自政策、擁有各自的貨幣，不同國家發(fā)生貿(mào)易黑字或貿(mào)易赤字，經(jīng)濟磨擦也就相伴而生了。
經(jīng)濟已經(jīng)全球化，人與物都可跨越國界、自由 往來。然而，不同國家的政策和通貨制度卻成為障礙，產(chǎn)生貧富差距的磨擦。那么撤去國境，整個世界為一國，統(tǒng)一政策和貨幣，問題不就迎刃而解了嗎？
基于如此簡單的原理和思想，以前，我曾提出一個“世界聯(lián)邦政府構(gòu)想”。亦即，世界上的所有國家、民族廢止國界，形成一個共同體，在和平與協(xié)調(diào)中發(fā)展。為了實現(xiàn)該理想，我提議建立以世界無國界為目的的國際機構(gòu)，實施種種政策。
經(jīng)濟已經(jīng)實現(xiàn)無國界化，政治也應(yīng)該“創(chuàng)造一個無國界的世界”，說來這是一個大膽的構(gòu)想，為了實現(xiàn)它也有許多亟待解決的課題。但這既非虛無漂渺的夢想，也非單純的紙上談兵。
為什么呢？因為先進國家之間，已經(jīng)不得不在經(jīng)濟政策上實行政策協(xié)調(diào)，事實上，國家的主權(quán)日益受到限制。另外，EU（歐洲聯(lián)盟）的誕生，是世界聯(lián)邦政府預(yù)熱性事件，在那里，歐洲成為一個共同體，各國不同的政治、經(jīng)濟政策趨向統(tǒng)一。歐元這一統(tǒng)一貨幣的誕生堪稱其象征。如果這樣的話，這種動向向全球規(guī)模擴大，也決非不可能。
也許有人指責(zé)一旦廢除“國家”這個概念，各個國家所擁有的歷史或文化不也消亡了嗎？但是，人類經(jīng)歷了比國家歷史更為悠久的發(fā)展進程，今后還必須延續(xù)很長的歲月。首先有人類，然后才有國家，而不可能相反。而且，不可能因為廢除了國界，而文化和歷史也隨之消亡。
所以，即使被批判為過于天真，我還是認為基于人類、世界“應(yīng)有的形態(tài)”而制定理念和采取行動，是在思考世界世界的未來必要和必需的。
與外國人接觸，“合理性”比“常識性”更重要
我敘述了人生的所有場合中，根據(jù)原理原則進行思考、行動的重要性。在和外國人打交 道或和外國企業(yè)談判時也應(yīng)該是極其有效的。那是因為他們中的多數(shù)人有關(guān)于人生和工作的很好的哲學(xué)理念，這使得相互對照彼此的原理原則進行爭論成為可能。
在京瓷公司還是一家不知名的中小企業(yè)的時候，我積極開展外聯(lián)活動，希望外國企業(yè)使用我公司的產(chǎn)品。我的意圖是當(dāng)時的日本從美國引進技術(shù)的事例特別多，所以，如果我們的產(chǎn)品能夠得到美國廠家的認可、讓他們使用的話，以此為宣傳點，國內(nèi)很多企業(yè)也可能會采用就京瓷公司的產(chǎn)品。
我自己的英語水平不是很高，但是，我毫不猶豫地來到美國，直接和對方企業(yè)進行商談。記得剛到美國時，我提前一天特地拜訪住在西式公寓的朋友，請教當(dāng)時對日本人來說還是稀罕物的洋馬桶的用法。當(dāng)時還是出洋機會稀少，一美元兌換三百六十日元的時代。
但是，在美國將近一個月的逗留期內(nèi)，無論怎樣到目標(biāo)企業(yè)巡回兜售，非但買賣沒有談成甚至連吃閉門羹。奔波于異國他鄉(xiāng)，踟躅于洋風(fēng)異俗中，盡管每天累得腰酸腿疼，大汗淋漓，但得到的只是“NO”和徒勞感。當(dāng)時距離與辛酸至今仍然記憶猶新。盡管這樣，抱持決不后退的決心，經(jīng)過不屈不撓地交 涉，終于初現(xiàn)成效，京瓷公司的海外貿(mào)易額一點點地增加了。
在這個過程中，我意識到外國、尤其是在美國，在判斷一個事情時經(jīng)常出現(xiàn)“REASONAL”（正當(dāng)?shù)模┻@個詞。而且，正當(dāng)性和合理性的驚訝標(biāo)準(zhǔn)不是社會習(xí)慣或常識，而是他們自身所秉承的原理原則和價值觀。
美國人確立了扎根于自我信念中的人生哲學(xué)和判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。這對我來說是一次非常新鮮的、振奮人心的經(jīng)歷。
在這背后，或許是因為是兩個國家的文化差異，其中最典型的就是法律體系的不同。日本的法律是以德國的法律體系為模型的，屬于成文法。亦即根據(jù)條文進行判斷，存在容易教條化的缺點。與此相對，美國是判例法。也就是不太拘泥于條文，依據(jù)不同的案例，當(dāng)事人對照自己的良識與規(guī)則，來判斷它是否正當(dāng)。
在有這樣的文化背景的國家里，像我這樣明確原理原則的思考方法正好既有適用性，又很有效。對于我根據(jù)原理原則決斷為正確并主張的事情，如果他們認為 “你所說的確實是合理的”，就不會拘泥于是否有前例、企業(yè)規(guī)模的大小而非常迅速地作出決定。正因為如此，談判總是得以迅速地進行。
隨著全球化的發(fā)展，島國日本也必須在國際社會中生存下去。無論是工作還是日常生活，我們都會與外國人交往，有時還必須“越洋出海”，但那時我們沒有必要曲意逢迎。
認為是正當(dāng)?shù)氖虑榫吞锰谜靥岢鲋鲝?，這樣反而更好。這樣的話，原本有本地文化的歐美人應(yīng)該十二分地理解該事情的正當(dāng)性，并給予尊重。
判斷的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是經(jīng)常捫心自問：“這是正確的做人準(zhǔn)則嗎？”為什么呢？因為有超越國境的普遍性，即使文化上多少有點差異性，但在根本之處他們一定能夠給予理解。
負責(zé)京瓷集團 在圣地亞哥的北美分公司業(yè)務(wù)的一位美國人，在京瓷公司的內(nèi)部報紙上發(fā)表了一篇文章，里面提到：
“文化因國家或民族的不同而不同。但是，商業(yè)哲學(xué)、人生中的基本原則最終還是相同的。例如，努力在工作中創(chuàng)造成果，想為社會做善事等等。無論在哪個國家的文化中、無論哪種宗教里這些都應(yīng)該是放之四海皆準(zhǔn)的真理。”
他替我說出了想說的話。也就是說，無論是哪個國家，在經(jīng)營中，作為判斷標(biāo)準(zhǔn)、具有普遍性的哲學(xué)都是必要的。它越普遍就越有效，因為它植根于“人間正義”的倫理觀和道德觀，它是沒有國界的。所謂做人的原理原則，是指超越國家地域差異和超越時代限制的、全人類共通的東西。
