第三部分我們對他人應(yīng)采取的態(tài)度

第二十一節(jié)

在這世界上生存，具備一定的預(yù)見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭和吵鬧。誰要是生活在人群當(dāng)中，那他就絕對不應(yīng)該摒棄任何人只要這個人是大自然安排和產(chǎn)生的作品，哪怕這個人是一個最卑劣、最可笑的人。我們應(yīng)該把這樣一個人視為既成的事實(shí)和無法改變：這個人遵循一條永恒的、形而上的規(guī)律，只能表現(xiàn)出他的這個樣子。如果我們碰到一些糟糕透頂?shù)娜?，那就要記住這一句話：“林子里總少不了一些怪鳥”如果我們不這樣做，那我們就是不公正的，我們也就等于向這個人發(fā)出了生死決斗的挑戰(zhàn)。原因在于沒有一個人能夠改變自己的真實(shí)個性，這包皮括道德氣質(zhì)、認(rèn)識能力、長相脾性，等等。如果我們完全徹底地譴責(zé)一個人的本質(zhì)，那么，這個人除了把我們視為他的仇敵，別無其他選擇。因?yàn)槲覀冎辉谶@個人必須脫胎換骨、成為一個與那永遠(yuǎn)不可改變的他截然不同的人的前提下，才肯承認(rèn)這個人的生存權(quán)利。為此原因，要在人群當(dāng)中生存，我們就必須容許別人以既定的自身個性存在，不管這種個性是什么。我們關(guān)心的只是如何使一個人以本性的內(nèi)容和特質(zhì)所允許的方式發(fā)揮他的本性的作用，既不應(yīng)該希望改變、也不可以干脆譴責(zé)別人的本性。這就是“生活，也讓別人生活”這條格言的含意。這種做法雖然合乎理性，但具體實(shí)施卻并不容易。誰要是能夠一勞永逸地躲開那許許多多的人，那他就是幸福的。要學(xué)會容忍別人，我們不妨先利用死物鍛煉我們的耐性。物件由于機(jī)械和物理的必然性頑固地妨礙著我們。每天我們都有這樣練習(xí) 的機(jī)會。在這之后，我們就可以把從這種練習(xí) 中獲得的耐性應(yīng)用在人的身上了。我們讓自己習(xí)慣于這樣的看法：別人拂逆我們的心意，妨礙我們的行動，但他們這樣做完全是出于一種嚴(yán)格的、發(fā)自他們本性的必然性，它與物體活動所根據(jù)的必然性一般無異。所以，針對別人的行為動怒就跟向一塊我們前進(jìn)路上的石頭大發(fā)脾氣同等的愚蠢。對于許多人，我們最聰明的想法就是“：我不準(zhǔn)備改變他們，我要利用他們?！?/p>

第二十二節(jié)

令人驚訝的是：人與人之間在精神、性情方面同聲相應(yīng)抑或大相徑庭，會在人們的談話中非常輕易和迅速地顯示出來，哪怕在每一個微小的細(xì)節(jié)，都讓人感覺得到。盡管兩個人所談?wù)摰亩际且恍┠吧头悍旱氖虑?，但由于兩人根本就不是同一類人，所以，其中一人所說的幾乎每一句話，都會令對方不悅，在多數(shù)情況下，甚至使他動氣。但是，同類的兩個人說的每一句話都會獲得對方的某些同感。如果兩人個性酷似，那這種彼此稱許很快就會融匯而成某種完美的和諧，甚至完全一致。由此首先解釋了為何平庸之輩是那樣廣得人緣，總是不費(fèi)吹灰之力就可以找到的確要好的社交 伙伴。這些誠實(shí)、可愛和正直的人啊！但非同凡響的人卻碰到恰好相反的情形；這類人越是出類拔萃，那這種情形就越加明顯。所以，當(dāng)他們處于分離和孤獨(dú)之中，如果有時候在別人身上發(fā)現(xiàn)了與他們相似的某一毫發(fā)之處，他們都會真心地為之高興雀躍，哪怕這毫發(fā)是那樣的細(xì)微！一個人之于他人，與他人之于這一個人是相等的。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處。其次，我們也就明白了為何一個人很快就會找到一個與自己同聲同氣的人兩個人猶如被磁石吸到一塊似的因?yàn)橥曂瑲獾撵`魂遙相呼應(yīng)。當(dāng)然，我們可以看到這種情況經(jīng)常出現(xiàn)在那些秉性頑劣、資質(zhì)平庸的人們當(dāng)中，因?yàn)檫@些人大量存在。相比之下，資質(zhì)優(yōu)秀和突出的人本來就是稀有的。因此，例如，在懷著干出實(shí)事的抱負(fù)的一群人當(dāng)中，兩個徹頭徹尾的無賴很快就會彼此認(rèn)出，就像他們胸前別著標(biāo)志似的，并且馬上走到一塊商量陰謀詭計(jì)。同樣，我們不妨想象因?yàn)檫@是不可能的事情一大群明智、富有思想的人聚在一起，而兩個蠢人也混雜其中。這兩個人會由于臭味相投而相互受到對方的吸引。很快，他們就會很高興終于找到了起碼一個懂理、明智的人。兩個這樣的人，特別是兩個道德氣質(zhì)和思想智力都相當(dāng)?shù)土拥娜?，能夠一眼就認(rèn)出對方，他們多么渴望能彼此走到一塊??！他們熱情洋溢、高興萬分地快步迎向?qū)Ψ?，猶如一對有多年交 情的老朋友如此情景的確令人驚奇不已！這種出奇的事情甚至使我們相信：這兩個人依據(jù)佛教投胎輪回的學(xué)說前世就是一對朋友了。不過，即使人們相互之間保持高度的和諧一致，但人們在當(dāng)下瞬間的情緒差異仍然會造成暫時性的不相協(xié)調(diào)和分離。每一個人的情緒幾乎都不一樣，這是由一個人當(dāng)時的處境、身體狀況、職業(yè)、周圍外在環(huán)境、頭腦中匆匆掠過的思緒等諸因素所決定的。因此原因，甚至在最和諧的人們之間也會產(chǎn)生不相協(xié)調(diào)之處。作出所需的調(diào)節(jié)以消除這一阻礙，并且引入某種共同一致的溫 度，這只有最高度的文明教化才能做到。眾人保持同一情緒對于一個社會群體所產(chǎn)生的作用可以從這一事實(shí)看得出來：只要某一客體事物這可以是某種危險、某種希望，或者某條消息；要不就是難得一見的景觀、某臺話劇、或者音樂等在同一時間，以同樣的方式影響著一群人，那么，雖然人數(shù)眾多，但他們?nèi)詴艿酱碳ざ谝环N共同的愉快氣氛之下熱烈地交 流和真心地參與。因?yàn)橹T如此類的客體事物壓倒了個人的利益興趣，營造出某種共同一致的情緒。一旦缺乏這種來自客體事物的影響，那么，在一般的情況下，就只能求助于個人主體了。所以，喝酒是給一個聚會團(tuán) 體引入普遍一致情緒的慣常手段。甚至喝茶和咖啡都能達(dá)到這一相同目的。各人瞬息萬變的情緒很容易就為一個群體帶來某種不一致。但正是這種不一致部分地解釋了為何我們的記憶在擺脫了諸如此類的情緒的干擾影響雖然這些干擾轉(zhuǎn)瞬即逝以后，保留在記憶中的人就被理想化了，有時候，甚至是被神化了。記憶所產(chǎn)生的效果猶如針孔 照相機(jī)里面的聚光鏡它把景物收進(jìn)去，然后制造出一張比原物漂亮得多的圖片。要想得到這種好處，讓別人美化自己，方式之一就是盡量不要與人見面，因?yàn)殡m然記憶需要很長時間才能完成它的美化工夫，但美化的工作卻馬上就可以開始。據(jù)此，聰明的做法就是在間隔相當(dāng)一段時間以后才重新和我們的相熟和好朋友見面，因?yàn)樵谥匦乱姷剿麄兊臅r候，我們就可以注意到人們的記憶已經(jīng)開始工作了。

第二十三節(jié)

每一個人都不可能看到自身之外的東西我的意思是：每一個人在他人身上所看到的與這個人的自身相等，因?yàn)槊總€人只能根據(jù)自己的思想智力去明白和理解他人。如果這個人的智力素質(zhì)屬于低級的一類，那么，別人的思想、智慧，甚至最偉大的天賦智力，都無法對他產(chǎn)生效果，他對別人擁有的思想水平也一無所覺。在別人的身上，他除了看到他自身的低級缺點(diǎn)亦即他性格、氣質(zhì)上的缺陷及所有缺點(diǎn)以外，不會還有別的東西。所以，他人之于他只是一個部件可以拆卸的組合體。高級的精神能力對他而言就猶如色、影對于一個瞎子一樣，都是不存在的。一個缺乏精神思想的人無法看見他人擁有的精神思想。對事物作出價值評估其實(shí)就是這一事物自身具備的價值再加上判斷者的知識共同作用的結(jié)果。由此可以推斷：我們在跟別人說話時，也就把自己降至別人的水平，因?yàn)槲覀兿鄬碛械膬?yōu)勢都消失了，甚至自己作出的必要的屈就也不為人知。既然大多數(shù)人的素質(zhì)都是那樣低級，因而是那樣的庸俗，那我們就可以知道：我們跟他們談話時，自己不在同時變得平凡庸俗簡直就是不可能的事情（這里可以用電傳導(dǎo)的規(guī)律作比喻）。這時，我們就能完全明白“屈尊、降格”這些詞的真正含意。其實(shí)，我們也巴不得避開所有這些人，因?yàn)槲覀兒瓦@些人唯一能夠溝通的方面，只是我們本性中的那些令人羞恥的成份。我們也會明白：面對那些傻瓜、蠢蛋，我們只有一種方式讓他們明白我們的頭腦智力，那就是，不要和這種人談話。當(dāng)然，很多人在社交 場合的感覺就像一個高超的舞者到達(dá)一個舞場，但舉目所見都是跛足瘸腿的人他又能與誰共舞呢？

第二十四節(jié)

一個人在等待某個人或者等待做某件事的時候，亦即在他坐著無事可干的時候，如果不是馬上拿起手頭上隨便任何一樣物件手杖、小刀、餐叉之類有節(jié)奏地敲擊起來，那么，這個人就能獲得我的尊敬，因?yàn)檫@個人起碼有可能在思考事情。但類似這種人可謂百中無一。對于許多人來說，觀看完全代替了思考。他們試圖制造噪音來感覺自己的存在也就是說，當(dāng)他身邊沒有雪茄可以服務(wù)于這同一目的的時候。基于同樣的理由，這些人無時無刻不睜大眼睛、豎起耳朵注意著周圍發(fā)生的一舉一動。

第二十五節(jié)

拉羅什富科非常中肯地說過：很難在高度尊敬一個人的同時，又非常喜愛他。所以，我們只能選擇要么獲得別人的尊敬，要么得到他們的喜愛。別人對我們的喜愛總是出于私心，雖然個中原因因人而異。此外，我們獲得別人喜愛的原因并不會讓我們引以為豪。總的來說，我們受別人歡迎的程度和我們降低對別人的思想感情的要求相等同，并且，我們這樣做必須出于真心實(shí)意，而不是虛情假意，也不是出于對他人的容忍，因?yàn)槿萑讨哺诒梢暋Ｏ胂霅蹱柧S修說過的真實(shí)話語吧“，取悅我們所必需的思想深度剛好就是我們自己的思想深度”，由此前提我們就可以得出結(jié)論了。至于別人對我們的尊敬，情況可就恰恰相反。別人對我們的尊敬是我們強(qiáng)行從別人那里、違背他們的意愿獲得的，所以，別人通常都把自己的尊敬掩藏起來。別人的尊敬能夠給予我們內(nèi)心更大的滿足，因?yàn)樗c我們的價值緊密相關(guān)；但別人對我們的喜愛并不直接與我們的價值連在一起，因?yàn)橄矏鄢鲎灾饔^，而尊敬卻出自客觀。當(dāng)然，別人的喜愛對于我們更有用處。

第二十六節(jié)

大部分人都是主觀的，歸根到底，除了對他們自己，他們不會對別的事情感到興趣。由此產(chǎn)生了這樣的結(jié)果：別人所說的話馬上就讓他們聯(lián)想到自己，別人無意中說的一句話，只要稍微涉及他們個人自身，就能吸引他們的全部注意和占據(jù)他們的全副精神；他們也就再沒有剩余精力去理解談話的客觀內(nèi)容。同樣，推理、辯論一旦與他們的利益和虛榮心相抵觸，那就再不會產(chǎn)生任何效果。因此，這些人的注意力容易分散；他們輕易就會覺得受到別人的侮辱和傷害。與這些人客觀討論事情的時候，我們必須盡可能地小心謹(jǐn)慎，千萬要避免在談話里面牽涉任何可能與我們面前那位尊貴和敏感的人有關(guān)的事情，或者提及或許對他有所不利的內(nèi)容，因?yàn)樗麄儼堰@些話，也只有把這些話放在心里。雖然他們對于別人談話中的真知灼見、妙語警句和優(yōu)美細(xì)膩之處一無所覺和一無所知，但對于一切會傷及他們脆弱虛榮心的話語雖然那只是相當(dāng)間接地、甚至兩者幾乎拉不上關(guān)聯(lián)和一切能夠顯示出他們所珍視的自我的不良 一面的談?wù)?，他們卻極度敏感。他們敏感和容易受傷的樣子，活生生就像我們一不小心輕踩了腳爪的小狗；這樣，我們也就不得不忍受它的一番吠叫了。又或者，他們好比一個全身滿是傷口和腫塊的病人，我們只能小心翼翼、避免觸碰他們。某些人甚至發(fā)展到了這樣的地步：如果有人在談話中表現(xiàn)出理解力和思想，或者沒有完全藏起這些東西，那他們就會覺得受到了侮辱。不過，他們會在當(dāng)時掩飾起自己的感情。事后，那個缺少生活經(jīng)驗(yàn)的人就只能徒勞無功地苦思冥想自己招致這些人怨恨的原因。不過，基于同樣的原因，要奉承和贏取這些人的歡心也是一件很容易的事情。因此，在大多數(shù)的情況下，這些人的判斷力都糟糕透頂，那不過是偏袒他們的政黨 或者階層的某種言論、表白而已，根本談不上客觀和公正。這些都?xì)w之于這一事實(shí)：意欲在這些人的身上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了認(rèn)識力，他們微弱的智力完全服務(wù)于意欲，甚至片刻也擺脫不了意欲的控制。占星術(shù)提供了一個極好的證明，說明人的這種可鄙的主觀性。因?yàn)檫@種主觀性，人們把每樣事物都跟自己扯上關(guān)系，從每種思想見解都徑直退回到自我。占星術(shù)就是把天體的運(yùn)行與人的悲慘自我拉上關(guān)系，并且把天空中星體與塵世間的俗事、丑行聯(lián)系在一起。這種情況其實(shí)古而有之（例如，參看斯托拜阿斯的著作）。

第二十七節(jié)

如果有一些荒謬、顛倒的見解出現(xiàn)在公眾的面前，又或者，荒誕虛假的東西寫進(jìn)了文學(xué)作品并且受到大眾的歡迎，或者至少沒有遭到任何詰難、駁斥，我們不應(yīng)該就此感到絕望，認(rèn)為事情就會就此結(jié)束。相反，我們應(yīng)該知道這一事實(shí)并以此安慰自己：在將來，人們會逐漸重新澄清、討論、思考、審視這些觀點(diǎn)或作品。在大多數(shù)情況下，人們最終會做出正確的判斷。所以，經(jīng)過一段時間以后這段時間的長短由具體事情的難度而定幾乎每一個人都終于明白了頭腦清晰的人當(dāng)初一眼就能看得出來的東西。當(dāng)然，在此期間，我們必須耐心一點(diǎn)。一個有真知灼見的人和那些受到愚弄、欺騙的大眾在一起就類似于這種情形：他的手表指示的時間是正確的，但全城鐘塔指示的都是錯誤的時間，而只有他自己才知道正確的時間。但這又有什么用呢？所有人都聽任錯誤鐘塔的指示，甚至包皮括那些知道這個人的手表指示了唯一正確的時間的人。

第二十八節(jié)

常人在這一方面跟小孩相似：如果我們嬌慣他們，他們就會變得淘氣、頑皮。所以，我們不能太過遷就和順從任何人。一般來說，假如我們拒絕借錢給一個朋友，那我們不會失去這個朋友；但如果借錢給他，那我們反倒很容易失去了他。同樣，如果我們對朋友保持一定的傲氣和疏忽、大咧的態(tài)度，那我們不會輕易失去他們；但如果我們表現(xiàn)出太多的禮貌和周到，我們反而有可能失去這些朋友，因?yàn)槲覀兊亩Y貌和殷勤會使朋友變得傲慢、令人難以容忍。朋友之間的裂縫也就由此產(chǎn)生了。人們尤其不能忍受別人需要他們。一旦認(rèn)定別人需要他們，必然的結(jié)果就是他們將變得傲慢、無禮。對于一些人來說，只要我們與他們交往，經(jīng)常跟他們談話，或者以信任的方式向他們說話，他們就會變得粗魯無；很快，他們就會認(rèn)為我們應(yīng)該容忍和接受他們的一切行為，就會試圖越過禮貌的界線。因此，適合我們與之深交 的人非常稀有，我們應(yīng)該小心注意不要與低級、下流之輩太過親近。假設(shè)一個人認(rèn)為我需要他更甚于他需要我，那么，他就會馬上覺得我好像從他那里偷走了某樣的東西；他就會試圖獲取補(bǔ)償，把失去的東西拿回來。我們在與人交往時能夠擁有優(yōu)勢全在于我們對對方?jīng)]有要求，不用依靠他們，并且讓他們清楚地看到這一點(diǎn)。因此理由，我們應(yīng)該不時地讓別人感覺到我們可以沒有他們，不管他們是男是女。這樣做會增進(jìn)友誼。的確，在與大部分人交往時，如果我們的態(tài)度不時的流露出點(diǎn)輕視的神氣，那并不會產(chǎn)生什么害處；別人反倒會更加珍惜與我們的友誼“。不尊崇別人的人會受到別人的尊崇” 這是一句絕妙的意大利諺語。但是，如果某一個人確實(shí)對我們很有價值，那么，我們就應(yīng)該把這一事實(shí)掩藏起來，猶如掩藏一樁罪行。這個道理雖然不會讓人感到舒服，但卻是千真萬確的。想想看：甚至一只狗也受不了別人待它太好，何況人呢。

第二十九節(jié)

通常，那些具有高貴本性和出眾思想稟賦的人，會令人吃驚地暴露出缺乏對人情世故的了解，尤其在他們年輕的時候。他們因而輕易受到別人的欺騙，或者被他人引入歧途。但那些具有庸俗低下本性的人卻很快就懂得了在這世上站穩(wěn)腳跟。其中的道理就在于：當(dāng)我們?nèi)鄙俳?jīng)驗(yàn)時，我們就只能對事情作出先驗(yàn)的判斷。一般來說，實(shí)際經(jīng)驗(yàn)無法與先驗(yàn)知識匹敵。對于平常庸俗的人來說，他們先驗(yàn)的知識就是出于自我的角度對問題的看法；但對于高貴優(yōu)越的人，情況可不是這樣。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，他們和常人明顯不同。在他們以自己的思想和做法掂估他人時，他們的算量就不是準(zhǔn)確的了。不過，就算這樣一個高貴的人終于學(xué)會了后驗(yàn)的知識，亦即：總結(jié)別人的教導(dǎo)，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，終于懂得了對人大致上所應(yīng)抱有的期待；明白了如果不是為情勢所迫，那么最好就是對占人類總數(shù)的六分之五的人敬而遠(yuǎn)之，盡量避免與他們接觸，這是由這一人群的自身道德和智力構(gòu)成所決定的就算這樣，這個高貴的人對于常人的渺小、可鄙的本性仍然不會得到足夠的認(rèn)識。在往后的生活里，他會不斷擴(kuò)大和豐富這方面的認(rèn)識，但在此期間，他還會經(jīng)常失算，使自己受累。盡管他的確用心記住了獲取的教訓(xùn)，但在跟他不認(rèn)識的人在一起聚會、談話的時候，他仍然會很驚奇地發(fā)現(xiàn)這些人在談話、舉止、行為方面卻是充滿真誠、富于理性；這些人正直誠實(shí)、頗有君子之風(fēng)，同時又頭腦靈活、話語風(fēng)趣俏皮。他不應(yīng)對此現(xiàn)象感到困惑，因?yàn)榈览砗芎唵危捍笞匀辉趧?chuàng)造人的時候并不像某些拙劣的文學(xué)家。后者在表現(xiàn)無賴或者愚人的時候，手法相當(dāng)笨拙和生硬，作者的主觀意圖又是那樣明顯，我們仿佛看見在這些人物的后面就站著作者本人，拒不承認(rèn)這些人物特有的思想和話語，并且用警告的口吻在大聲叫喊：“這是個騙子；那是個傻瓜。你們可不要認(rèn)為他的話有多少價值?！毕啾戎?，大自然跟莎士比亞和歌德是一樣的。在莎翁和歌德的作品里面，每一個人物哪怕那是個魔鬼一旦站在那里說話，那么，說出的話都是合乎情理的。正因?yàn)檫@些人物得到客觀的表現(xiàn)，所以，我們被這些人物的喜怒哀樂所吸引，身不由己地去關(guān)注和同情他們。這樣的人物，跟大自然的作品一樣，出自一種內(nèi)在的原則；正是依據(jù)這一內(nèi)在原則，他們的說話、行事仿佛出于自然，也因此仿佛出于必然。所以，誰要是以為會在這世上看見頭上長角的魔鬼或者身掛鈴鐺的傻瓜，那他就會永遠(yuǎn)成為他們的獵物和玩物。此外，在與他人的交往中，人們就像月亮和駝背人總是露出其中的一面。確實(shí)，每一個人天生就有一副本領(lǐng)擠弄自己的五官，裝出心目中的那副模樣。一個人的面具純粹是出于自己的個性而制作的，所以，這副面具跟他本人配合得天衣無縫，產(chǎn)生的效果極具欺騙性。一旦需要取悅他人，他就戴上這副面具。我們應(yīng)把他人的面具視為一層油布而已，它的價值不過如此。我們要牢牢記住這一絕妙的意大利諺語：“沒有哪只狗是壞到不會搖尾巴的?！睙o論如何，對一個我們剛剛認(rèn)識不久的人，都應(yīng)注意不要評估太高。否則，十之八九我們都會失望、羞愧，甚至招來禍殃。在這里，值得提及塞尼加說過的話：“從小事就可以看出一個人的性格本性。”一個人會在細(xì)節(jié)小事上疏于防備，從而表露出自己的性格。從一個人對細(xì)微事情的處理方式，或者純粹的舉止態(tài)度就可以看出這個人的無限膨脹擴(kuò)張、絲毫不顧及他人的自我。這種人在大事上也不會委曲自己的本性，即使他把自己的本性偽裝起來。我們可不要錯過這些觀察人的機(jī)會。在處理雞毛蒜皮的日常小事當(dāng)中這些小事亦即屬于“ 法律不會理會的小事情如果一個人的心從不考慮他人，一味只顧尋求自己的方便和好處，不惜妨礙和損害別人的利益，把本屬于眾人的據(jù)為己有，那么，我們就可以肯定：在這個人的心中并沒有公正可言。如果沒有法律和司法機(jī)構(gòu)的約束，他甚至?xí)蔀橐粋€惡棍。我們根本就不可以對這個人有絲毫的信任。確實(shí)，無所顧忌地破壞自己私人圈子里面的規(guī)矩的人，同樣會在他認(rèn)為安全和沒有危險的時候破壞國家的法令。原諒和忘記就意味著扔掉我們獲得的昂貴經(jīng)驗(yàn)。如果某一個與我們有交往和關(guān)聯(lián)的人暴露出某種令人不快或者令人惱火的行為，那么，我們就要問一問自己：這個人真的這樣有價值，以致我們愿意忍受他的行為嗎？因?yàn)檫@同樣的行為必將一而再、再而三地變本加厲地發(fā)生。如果答案是肯定的，那么，我們就不用對此行為多說什么，因?yàn)檎f話是沒有什么用處的。這樣，我們就對他稍加勸告，或者干脆不加勸告，讓事情過去就算了。但是，我們必須意識到，這樣一來我們隨時有可能再次遭受他給予的同樣麻煩。但如果問題的答案是否定的，那么，我們就只能馬上并且永遠(yuǎn)地和這位寶貝朋友斷絕交往；如果這個人是我們的傭人，那我們就必須馬上對其解聘。因?yàn)槿绻嗤奶幘吃俣瘸霈F(xiàn)，他仍然會無法避免地做出同樣的、或者相類似的事情盡管現(xiàn)在他真心實(shí)意地做出保證不會這樣做。一個人會忘記一切，絕對所有的一切，但卻不會忘記他的自我，他的本性性格是絕對無法改正的，因?yàn)槿说乃行惺露汲鲎砸粭l內(nèi)在的原則；根據(jù)這一條內(nèi)在的原則，在相類似的處境之下，一個人只能永遠(yuǎn)做出同樣的事情，而不可能是別的。讀者諸君可以閱讀我那篇討論所謂意欲的自由 的獲獎?wù)撐?，從而擺脫錯誤的觀點(diǎn)。因此，跟我們已經(jīng)與之絕交 的朋友重歸于好是一種軟弱的行為；為此軟弱我們終將付出代價，因?yàn)橐挥袡C(jī)會，這個朋友又會做出那原先導(dǎo)致了朋友反目的事情。不過，這一回，他做事情做得更加大膽放肆，因?yàn)樗呀?jīng)私下意識到他是我們不可缺少的朋友。這道理同樣適用于那些已遭我們解雇、但又重新被我們雇用的傭人?；谕瑯拥睦碛桑覀冊谛蝿莞淖兞艘院?，不可以期待一個人做出以前做過的同一樣事情。人們的觀點(diǎn)想法和行為態(tài)度緊隨自己的利益而迅速改變。的確，人們帶有目的的行為用不了多久就像短期支票那樣兌現(xiàn)成現(xiàn)金，如果我們不想對這種行為提出抗議的話，那我們就要變得更加短視才行。因此，假設(shè)我們想了解一個人在我們設(shè)想中的處境會如何作為，我們可千萬不要以這個人做出的許諾和保證為憑據(jù)。因?yàn)?，就算這個人出自真心地許下諾言和作出保證，但他現(xiàn)在談?wù)摰氖虑閰s是他并不了解的。所以，我們只能通過考慮他準(zhǔn)備投身其中的處境，以及這一處境與他的性格的互相沖突之處以計(jì)算出他的行事。如果要對人的真實(shí)和異?？蓱z的本質(zhì)大多數(shù)人的本質(zhì)就是這樣獲得一個必需的、清晰的和透徹的認(rèn)識，那么，把書本文學(xué)上對于人的行事描述作為對現(xiàn)實(shí)生活中人的行事的說明，或者反過來，以后者解釋前者，都是很有教益的作法。這有助于我們避免錯誤認(rèn)識自己和他人。不過，對于在現(xiàn)實(shí)生活中或者在書本文學(xué)中碰到的人的卑鄙和愚蠢，我們可不要生氣、動怒。我們應(yīng)該把人的這些特性純粹作為我們認(rèn)識的材料，把它們視為人的某種特性的又一標(biāo)本，并把它記錄下來。我們就好像一個礦物學(xué)家偶然發(fā)現(xiàn)了某種礦物的典型標(biāo)本。當(dāng)然，例外也是有的，甚至是差異很大的特殊例子。人與人之間的差別是非常巨大的。但是總的說來，就像我很早就說過的，這個世界沉浸在罪惡之中：野蠻人互相吞吃對方，文明人則互相欺騙對方，這就是所謂的世道方式。國家及其設(shè)置的目標(biāo)既向國外又向國內(nèi)的武裝工具和機(jī)器如果這些不是為了防備、制約人的無度的不義行為，那又是為了什么？我們難道沒有在整個歷史上看到：每一位國王，一旦牢牢掌握了他的國家，并剛剛開始享受到點(diǎn)滴的富裕，就會利用這些資本率領(lǐng)軍隊(duì)，像一群海盜一樣地襲擊他的鄰近國家嗎？難道幾乎所有的戰(zhàn)爭歸根到底不都是燒殺搶掠的強(qiáng)盜行徑嗎？在古代和在某種程度上的中世紀(jì)，被征服者淪為征服者的奴隸，也就是說，他們要為征服者服務(wù)。但那些支付戰(zhàn)爭費(fèi)用的人其實(shí)也在同樣為征服者效勞。他們奉獻(xiàn)了以前的工作收入。伏爾泰說過“：所有的戰(zhàn)爭，不過就是搶掠而已?！钡聡藨?yīng)該記住這一點(diǎn)。

第三十節(jié)

我們不能讓一個人完全放任自流地自我發(fā)展。每一個人都需要借助概念和格言以獲得指引。不過，如果我們在這一方面走得太遠(yuǎn)，以致沾上某種人為的性格，亦即并不發(fā)自我們的內(nèi)在本性，而只是出于理性的思考、從外在獲得的性格，那么，很快，人們就會發(fā)現(xiàn)這一句話是真的：天性被叉子趕跑，但她還是要折回頭。賀拉斯因此，對于在待人處事中應(yīng)該遵守的某些規(guī)律，我們很容易理解，甚至能夠發(fā)現(xiàn)出這些規(guī)律并且很好地表達(dá)出來，但在實(shí)際生活當(dāng)中我們很快就會違犯這些規(guī)律。但是，不管怎么樣，我們不應(yīng)為此感到泄氣，不要以為抽象的準(zhǔn)則和格言無法指引我們的生活行為，因而放任自己。一切把理論性的規(guī)則應(yīng)用于實(shí)際當(dāng)中的工作都碰到同樣的情況。首要的事情是明白和理解規(guī)律準(zhǔn)則，其次則是具體學(xué)會應(yīng)用這些準(zhǔn)則。前者我們運(yùn)用理性一次性就能做好；后者則需要我們進(jìn)行循環(huán)漸進(jìn)的練習(xí) 。一個初學(xué)者雖然看過別人示范演奏一種樂器的指法動作，或者在擊劍中所采用的招架和進(jìn)攻的招式，但是，他仍然會在實(shí)際操作中馬上出現(xiàn)差錯，盡管他一心一意地想把動作做好。他就會認(rèn)為：在快速閱譜的同時，或者在擊劍正酣的時候，運(yùn)用演奏或者擊劍的技巧幾無可能。但是，通過逐漸不斷地演奏指法練習(xí) ，經(jīng)過多次的跌倒、站起的磨練，他最終就能夠掌握個中的巧妙。要掌握好拉丁文的說、寫的語法規(guī)則也要經(jīng)過同樣的過程。所以，如果腦筋笨拙的人要成為宮廷的弄臣，意氣用事者養(yǎng)成圓滑世故的習(xí)慣，喜歡說話者管好自己的嘴巴，出身高貴者變得出言憤世嫉俗要達(dá)到所有這些目的，除了刻苦練習(xí) ，別無他途。但是，借助持之以恒的習(xí)慣練習(xí) 所進(jìn)行的自我訓(xùn)練總是一種來自于外在的約束；人的天性從來沒有完全停止過對此的抗?fàn)?，有時候，人的天性會出人意料地突破這種束縛。因?yàn)橐罁?jù)抽象的格言而做出的行為和那些發(fā)乎自然天性的行為，兩者的比較就猶如一件人工制作品，例如手表我們把本不屬于這一物質(zhì)的形狀和運(yùn)動加之于它與那些有生命的組織體相比，在后者，形式和物質(zhì)合二為一，自成一體。這種從外在獲致的性格與天然生成的性格之間的關(guān)系證實(shí)了拿破侖皇帝說過的一句話：“一切非天然的東西都是不完美的。”一般而言，這一規(guī)則適用于物理的以及人的精神領(lǐng)域范圍內(nèi)的一切事物。我所能想起來的唯一例外就是天然砂金石，礦物學(xué)家都知道這種物質(zhì)，它無法與人造的砂金石相比美。在這里，我想對一切造作的行為發(fā)出警告：造作的行為總會引起別人的鄙視。首先因?yàn)樗旒俸推垓_，這樣，它就是懦弱的行徑，因?yàn)槠垓_源自于恐懼；其次，造作是我們對自己的某種自我譴責(zé)和貶低，因?yàn)槲覀冊噲D顯示一副我們認(rèn)為比自己更好、但我們其實(shí)又不是的樣子。精心打扮，假裝具有某種的素質(zhì)，其實(shí)就是承認(rèn)自己并不具備這樣的素質(zhì)。不管一個人冒充擁有勇氣、機(jī)智、學(xué)問、智慧、抑或吹牛以顯得情場得意、有錢、有地位或任何其他，我們都可以從這種假冒行為得出結(jié)論：這個人正是在這一方面有所欠缺，因?yàn)槿绻覀冋娴膿碛羞@方面的素質(zhì)和長處，那我們并不會想到故意去顯示炫耀它想到我們的這一份擁有，我們就已經(jīng)心滿意足了。這也是那句西班牙諺語的含意：“馬掌（馬蹄鐵）叮當(dāng)作響是因?yàn)槿鄙倭艘粋€釘子。”盡管如此，正如我從一開始就已經(jīng)說了的，我們不能無條件地放任自己的本性，完全表現(xiàn)自己的本色，因?yàn)槲覀冇斜匾驯举|(zhì)中的許多惡劣和野獸的成份掩藏起來。但這只是我們隱瞞否定屬性的東西的理由，它并沒有表明冒充擁有肯定性質(zhì)的東西是對的；亦即是說，藏拙遮丑是可以的，但冒充優(yōu)越卻沒有理由。我們也應(yīng)該知道：甚至在人們還沒弄清楚偽裝的人想要偽裝成為什么樣子之前，人們就知道他在偽裝了。最后，偽裝不會維持多長的時間，始終有一天面具會掉下來的，“沒有人可以長時間戴著面具，人很快就會回復(fù)天性”（塞尼加語）。

第三十一節(jié)

正如一個人背負(fù)著自己的身體，而對此重負(fù)一無所覺，但在移動他人的身體時，他卻感覺到了重量，同理，他不會注意到自己身上的缺點(diǎn)和惡習(xí) ，而只會留意他人的這些東西。因此，每個人都應(yīng)該以他人為鏡，從這面鏡子可以清楚地看到自己的缺點(diǎn)、惡行及其他的不好之處。但在大多數(shù)情況下，人們卻像一只對著鏡子咆哮的狗它以為鏡子里面的是另外一只狗，殊不知它看到的正是它自己。挑剔別人缺點(diǎn)差錯的人其實(shí)在改進(jìn)著自己。所以，傾向和習(xí)慣于在私下默默留意和刻薄挑剔別人的外在行為、別人不論做過的抑或不曾做過的事情的人也因此在改進(jìn)和完善著自己。因?yàn)檫@種人起碼有足夠的正義，或者足夠的驕傲和虛榮心去避免做出他們經(jīng)常如此嚴(yán)厲、苛刻地批評的事情。對于那些容忍別人的人來說，相反的說法照樣成立，即“我們乞求自由 ，同樣也會施予別人這種自由 （”賀拉斯語）。圣經(jīng)的福音書關(guān)于只見別人眼中刺，不見自己眼中梁說了一段美妙的道德教誨；但是，眼睛的本質(zhì)就是往外看的，它并不能看到眼睛自身，所以，注意和批評別人的缺點(diǎn)是使我們意識到自己不足的一個相當(dāng)有效的方法。我們需要一面鏡子去改善自己。這一條規(guī)則同樣適用于寫作文體和風(fēng)格：對某種拙劣文體風(fēng)格的新花樣如果持贊賞而不是批評的態(tài)度，那么，這種愚蠢的文風(fēng)就會被仿效。因此原因，每一呆笨、愚蠢的文風(fēng)都能迅速在德國大行其道。德國人是很能容忍的，每個人都可注意到這一點(diǎn)?！拔覀兤蚯笞杂?，同樣，也會施予別人這種自由 ”就成了德國人的格言。第

三十二節(jié)

一個本質(zhì)高貴的人在年輕的時候以為：人與人之間重要的和主要的交往，以及由此產(chǎn)生的人際關(guān)系是理念性的，換句話說，它們建筑于人們相同的氣質(zhì)、思維、情趣等等。及至年長以后，他才意識到這些關(guān)系和交往是現(xiàn)實(shí)的，亦即以某種物質(zhì)利益為基礎(chǔ)。幾乎所有的關(guān)系都帶有這樣的基礎(chǔ)。大多數(shù)人甚至根本不曉得除此之外還會存在別樣的關(guān)系。因此緣故，人們都從一個人所擁有的職位、從事的生意、隸屬的民族和家庭去考慮一個人。一句話，人們關(guān)注的是世俗常規(guī)所給予這個人的角色和位置。所以，一個人就像商品一樣地被貼上標(biāo)簽并受到商品式的對待。至于這個人的自身是什么，根據(jù)其個人素質(zhì)他是個什么樣的人，人們只是隨意地、并因此只是例外地提及。人們根據(jù)各自的需要通常都把人的素質(zhì)擱置一邊，或者視而不見。一個人自身的擁有越多，對世俗常規(guī)的安排就越感到不滿，他也就越希望退出世俗人群的圈子。世俗如此安排是因?yàn)檫@樣的事實(shí)：在這個貧窮和匱乏的世界，應(yīng)付匱乏和需求的手段無論在何處都是最重要的，因此，也是壓倒一切的。

第三十三節(jié)

正如流通的是紙鈔，而不是真金白銀，同樣，在這個世界上，流行的不是發(fā)自內(nèi)心的尊重和真正的友誼，而只是做得盡量逼真和自然地顯示尊重和友誼的表面工夫。不過，我們也不妨自問：又有哪些人值得我們對其使用真金白銀呢？不管怎么樣，我認(rèn)為一條誠實(shí)的狗的搖尾示好，比人們的那些表面工夫更有價值。真實(shí)不虛的友誼有著這樣的一個前提：對朋友的痛苦、不幸抱有一種強(qiáng)烈的、純客觀的和完全脫離利害關(guān)系的同情。這也就意味著我們真正與我們的朋友感同身受。但人的自我本性卻與這種做法格格不入，所以，真正的友誼就像那些碩大無朋的海蛇那樣，要么只是一種傳說，要么只存在于另外別的地方，我不知道到底為何者。人與人之間的許多聯(lián)系當(dāng)然主要是建筑在各式各樣的被隱藏起來的自私動機(jī)之上，但某些這樣的聯(lián)系也包皮含了點(diǎn)滴的真正友誼的成份。這樣，它們就得到了人們的美化和推崇。在這樣一個充滿缺陷的世界里，把這些聯(lián)系冠以友誼之名也并不是完全沒有理由的。它們遠(yuǎn)勝那些泛泛之交 。后者是些什么樣的貨色呢？ 果我們知道我們的大部分好朋友在我們背后所說的話，我們就不會再想跟他們說話了。檢驗(yàn)一個人是不是我們真正的朋友，除了一些需要得到朋友的確切幫助和作出一定犧牲的情形以外，最好的時機(jī)就是當(dāng)我們告訴他恰逢某樣不幸的時候。在這一剎那，他的臉上要么顯示出一種真心的、不含雜質(zhì)的悲哀，要么就是一副鎮(zhèn)定自若的樣子；或者，他會流露出某種別樣的表情，后兩者都證實(shí)了拉羅什福科的那句名言“從我們最好的朋友所遭遇的不幸，我們總能找到某樣并不會使我們不悅的東西。”在類似這種時候，一般我們稱之為朋友的人甚至掩飾不住臉上一絲滿意的笑容。沒有什么比告訴別人我們剛剛遭受了一樁巨大的不幸，或者向別人毫無保留地透露出自己的某些個人的弱點(diǎn)，更能確切地使別人得到好的心情了。這是反映人性的典型例子。朋友間分隔太遠(yuǎn)和長時間互不見面都會有損朋友之間的友情，盡管我們并不那么樂意承認(rèn)這一點(diǎn)。如果久不相見，甚至我們最親愛的朋友也會隨著歲月的流逝逐漸變成抽象的概念；我們對他們的關(guān)切也由此變得越來越理性，甚至這種關(guān)系只是一種慣性的作用。但對那些我們朝夕相見的人，哪怕那只是我們寵 愛的動物，我們都能夠保持強(qiáng)烈和深切的興趣。人的本性就是如此地受制于感官。所以，歌德的話在這里是適用的：現(xiàn)在此刻是一個威力無比的女神。一詞表達(dá)得相當(dāng)準(zhǔn)確，因?yàn)檫@種朋友是居屋、家庭的朋友更甚于居屋主人的朋友，因此，他們更像是貓，而不是犬的一類。朋友都說自己是真誠的，其實(shí)，敵人才是真誠的。所以，我們應(yīng)該把敵人的抨擊、指責(zé)作為苦口良藥，以此更多地了解自己。患難之交 真的那么稀有嗎？恰恰相反，我們一旦和某人交 上了朋友，他就開始患難了，就向我們借錢了。

第三十四節(jié)

如果一個人以為通過顯示自己的聰明和思想就能博得社交 人群的歡迎，那么他就的確是個不諳世故的毛頭小子！事實(shí)恰恰相反：對絕大多數(shù)人來說，一個人表現(xiàn)出聰明和思想只能激起人們對他的憎恨和反感；并且，這種憎恨和反感因?yàn)檫@一原因而變得更加強(qiáng)烈：感覺這些情緒的人找不出理由抱怨引起這些情緒的原因，他們甚至必須把這些原因掩藏起來，不讓自己知道。實(shí)際情形是這樣的：如果一個人在談話的對方身上觀察和感覺到了某種智力上的優(yōu)勢，那么，這個人就會得出這樣的結(jié)論：對方肯定也在同等程度上觀察和感覺到自己在智力上的劣勢。這是他在私下里、對此并不清楚意識到的情形下得出的結(jié)論。這種省略的三段推論刺激起他無比的憤慨和怨恨（參看《作為意欲和表象的世界》第二卷第十九章在那里我引用了約翰遜博士以及歌德青年時代的朋友梅克說過的話語），所以，格拉西安的話說得相當(dāng)正確“：唯一能夠取悅別人的方式就是把自己裹以最傻呆的動物的外皮” 。顯示自己的聰明智慧其實(shí)就是間接地指責(zé)別人愚蠢和無能。并且，一個本性庸俗的人，在面對自己的對立面時，內(nèi)心會產(chǎn)生抵觸情緒，而秘密煽起這股情緒的就是他的嫉妒。我們每天都可看到，虛榮心的滿足帶給人的快感更甚于其他的快樂，但獲得這種快感的途徑只能是把自己與別人作一番比較。對于人來說，最值得我們引以為豪的莫過于精神思想素質(zhì)，因?yàn)槿苏腔谶@方面的優(yōu)勢才優(yōu)于動物。因此，假如把自己這一方面確鑿無疑的優(yōu)勢顯示出來，尤其是當(dāng)著其他人面前這樣做，那就是一種極端魯莽、冒失的行為。這樣人們就會受到刺激去尋求報復(fù)，就會伺機(jī)侮辱這個冒犯者。因?yàn)橥ㄟ^給人以侮辱就可以離開思想智力的領(lǐng)域而進(jìn)入意欲的地盤，而在意欲這方面，人們都是相同的。所以，在社會上，地位和財富可以期望獲得人們的尊崇和愛戴，但精神的優(yōu)勢卻永遠(yuǎn)不可以期望得到這種待遇。有幸碰到的最好情形無非就是精神思想的優(yōu)勢遭到別人的漠視；假如情況不是這樣，那么，優(yōu)越的精神思想就會被視為一種無禮和冒犯，或者，人們就會認(rèn)為這種優(yōu)越精神的擁有者是通過不合法的手段取得他們擁有的天賦，現(xiàn)在他們竟以此炫耀了！為此原因，眾人私下里都存心以某樣方式羞辱這種人一番。大家都等待著下手的時機(jī)。就算采用最謙卑的舉止行為也難以成功地使眾人原諒自己在思想智力上的優(yōu)勢。薩迪在《玫瑰園》里說過“：我們應(yīng)該認(rèn)識到：愚人對智者的反感百倍于智者對愚人的反感”。相比之下，表現(xiàn)出低劣的精神思想確實(shí)是值得推薦的行為，因?yàn)檎鐪?暖使我們的身體舒服，同樣，感覺到自己的優(yōu)勢對于我們的精神也是愜意的。因此，每個人都會出于天性靠近會給他帶來這種優(yōu)越感覺的物體，猶如他本能地走向陽光或挨近一個火爐一樣。那么，這樣的物體，對男人而言，就是精神思想素質(zhì)明顯低劣的人；對于女人，就是相貌不如自己的人。當(dāng)然，向我們所見的人明白顯示我們的不足之處，是很需要一番工夫的。我們可以看到：一個相貌還過的去的姑娘是多么友好熱情地歡迎一個相貌丑陋難看的姑娘啊！對男人來說，身體的優(yōu)勢并不是至關(guān)重要的問題，雖然跟一個比自己矮小的人站在一起會比跟一個比我們高大的人在一塊更加讓人舒服。因此，一般來說，在男人當(dāng)中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人當(dāng)中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛。這些人很容易就會獲得心地很好的美名，因?yàn)槊總€人都需要為自己的喜愛找一個借口，以欺騙自己和欺騙他人。因此原因，無論擁有哪一類型精神思想方面的優(yōu)異素質(zhì)，都會使自己孤立起來。人們憎恨他人這方面的優(yōu)勢，避之唯恐不及。為了找出這樣做的辯護(hù)借口，人們就把種種缺點(diǎn)、惡行加之于這個擁有突出思想的人的身上。相貌之于女人也發(fā)揮同樣的作用。長相很美的女子永遠(yuǎn)找不到同性的朋友，甚至連普通的女伴都找不到。她們最好不要去申請那些陪伴貴婦人的職位，因?yàn)樗齻兏σ宦睹?，她們希望中的新主人的臉色就馬上陰沉下來她們，或者她們的女兒，可一點(diǎn)都不需要這樣的襯托！相比之下，擁有優(yōu)越的地位則是另一番情形，因?yàn)閮?yōu)越的地位并不像個人素質(zhì)那樣通過互相的對比和顯示的差異而發(fā)揮作用，而是經(jīng)過一個折射的過程，就像周圍環(huán)境的色彩是經(jīng)過折射才照在我們的臉上一樣。

第三十五節(jié)

我們信任和透露秘密給別人，大部分是因?yàn)槲覀兊膽卸?、自私和虛榮。懶惰，是由于我們寧愿相信別人，而不是自己去作考察、發(fā)現(xiàn)的工夫和保持警覺；自私，是因?yàn)檎務(wù)撟约旱男枰龑?dǎo)我們把一些秘密泄露給別人；虛榮，是因?yàn)槲覀冋務(wù)摰氖虑槭俏覀円詾楹赖?。雖然如此，我們卻仍然希望別人尊重我們給予他們的信任。相比之下，對于別人的不信任，我們不應(yīng)感到憤怒，因?yàn)檫@種不信任包皮含了對誠實(shí)的敬意，亦即是說，包皮含了這一真心的看法：誠實(shí)是十分稀有的，正因?yàn)檫@樣，我們不得不懷疑誠實(shí)是否存在了。

第三十六節(jié)

禮貌中國人把這奉為首要的美德的原因之一，我已經(jīng)在我寫的《倫理學(xué)的兩個根本問題》一文中討論過了；另一個原因如下。禮貌就是我們訂下的一條閉嘴保持沉默的協(xié)議：我們都將互相忽略和避免責(zé)備對方在道德上和智力上的缺陷。這樣一來，我們的缺陷就不會輕易暴露出來，這對大家彼此都有好處。保持禮貌是一種明智的做法，因此，不禮貌的言行就是愚蠢的了。隨意地和不必要地以不禮貌的方式對待別人而因此與人結(jié)下怨仇就猶如自己放火燒掉自己的房子一般的瘋狂。禮貌的言行就像假幣 ，在使用假幣 時也吝嗇、小氣就是不智的表現(xiàn)，而慷慨施予則是聰明的做法。各民族的人在信函的末尾處都寫上一句“您的卑下的仆人”。只有德國人不肯使用“仆人”一詞因?yàn)?，?dāng)然了，這并不是事實(shí)！不過，為了禮貌的緣故而不惜犧牲自己的利益，這就猶如支付金塊，而不是假幣 了。蠟在本質(zhì)上是堅(jiān)硬和易脆的，但稍加溫 暖就會變得柔軟，人們就可以把它捏成隨意喜歡的形狀。同樣，運(yùn)用禮貌和友好，甚至使一個執(zhí)拗和敵視他人的人也變得順從和與人方便。所以，禮貌之于人就猶如溫 暖之于蠟。當(dāng)然，一旦禮貌要求我們必須向所有人顯示最大的關(guān)注，而事實(shí)上，絕大多數(shù)人又不配受到如此的關(guān)注，那么，保持禮貌就成了一件困難的任務(wù)。這樣，我們就必須裝出一副對他人很感興趣的樣子，而事實(shí)上，如果用不著理會他們，我們的心情就會愉快得多。如何把禮貌和自傲結(jié)合起來是一件極其講究技巧的事情。如果我們不曾夸張地重視自己的價值與尊嚴(yán)，并因此懷有一種不相稱的高傲；而與此同時又清楚知道每一個人心中對于他人的慣常想法和評判，那么，我們就不會對他人的侮辱感到怒不可遏侮辱其實(shí)就是輕視別人的表示。大多數(shù)人對于只有些微責(zé)備意味的話語都非常敏感，他們的敏感與他們的相熟朋友在背后對他們的談?wù)撔纬啥嗝淳薮蟮姆床?！我們?yīng)該時刻記住一般常規(guī)的禮貌只是一副張開笑臉的面具，所以當(dāng)別人偶爾挪動或者片刻收起他們的面具時，我們可不要大驚小怪。如果一個人表現(xiàn)得相當(dāng)粗野無禮，那么，他就等于脫光了身上的衣服，赤裸著身子站在人們的面前。當(dāng)然，在這種情形下，一如大多數(shù)人一樣，他會暴露出一副可憐、難看的樣子。

第三十七節(jié)

判斷我們到底應(yīng)該做些什么和不該做些什么，我們都不應(yīng)以別人為榜樣，因?yàn)楦魅怂幍奈恢?、境況、關(guān)系都不相同，各人性格的差異也會使人們對事情的處理沾上某些不同的色彩“。兩個人做同一樣的事情，但那已經(jīng)不是同一樣事情了”。經(jīng)過一番深思熟慮以后，我們必須以符合自己性格的方式行事。所以，在處理實(shí)際事務(wù)時，自己的獨(dú)到見解是必不可少的，否則，我們做的事情就會與我們的自身不相吻合。

第三十八節(jié)

我們不應(yīng)該駁斥別人的意見，而應(yīng)該記住，如果試圖使一個人放棄他的看法中的種種荒謬之處，那么，我們就算有瑪土撒拉的壽命，也不會完成任務(wù)。另外，在與別人談話時，我們不要試圖矯正別人，盡管我們所說的話出于善意；因?yàn)槊胺负偷米飫e人是很容易的，但要對此作出彌補(bǔ)，如果不是不可能的話，也是相當(dāng)困難的。如果我們碰巧聽到別人說出的荒謬言論開始讓我們生氣，我們就要想象這只是一部喜劇中的兩個愚人之間的對話。這一事實(shí)久經(jīng)證明：誰來到這個世上，一本正經(jīng)地在最重要的問題上教育人們，那么，如果他能全身而退就已經(jīng)是萬幸的了。

第三十九節(jié)

誰要想讓別人相信他的判斷，那他就要冷靜、不帶刺激情緒地把他的判斷表達(dá)出來。因?yàn)樗屑ち业那榫w都來自意欲，所以，人們就會把他的判斷視為他的意欲的產(chǎn)物，而不是認(rèn)識力的結(jié)果。認(rèn)識力在本質(zhì)上是冷靜的。因?yàn)橐庥谌说纳砩鲜羌ち液驼际孜坏?，而認(rèn)識力只是次一級的和多余的，所以，人們更多地相信我們作出的判斷出自激動的意欲，而不會相信意欲的激動是我們的判斷所引致。

第四十節(jié)

就算我們有充分的權(quán)利稱贊自己，我們也不能受到誘惑真的這樣做。因?yàn)樘摌s心是那樣的尋常，而人的真才實(shí)干卻又是那樣的不尋常，所以，一旦我們顯得在稱贊自己哪怕我們只是間接地稱贊自己人們就會一百對一地打賭：我們說出這樣的話是虛榮心作怪，我們?nèi)狈ψ銐虻某ＷR認(rèn)清所說的話是多么可笑。不過，不管怎么樣，培根的話也不是全錯的。他說的話不僅適應(yīng)于造謠誣蔑，同時也適用于自我贊揚(yáng)。因此，他建議我們不妨酌情地夸贊自己一番。

第四十一節(jié)

如果我們懷疑一個人在說謊話的時候，我們應(yīng)該假裝相信他所說的話；因?yàn)檫@樣他就會變得放肆大膽，就會更加有恃無恐地說出謊言而最后拆穿自己。但如果我們發(fā)現(xiàn)他的話部分地泄露了他其實(shí)想掩藏起來的真相，那我們就應(yīng)該裝出一副不相信的樣子。由于受到這樣的抵抗刺激，他就會調(diào)動其余的真相以應(yīng)戰(zhàn)了。

第四十二節(jié)

我們必須把自己的個人私事視為秘密。凡是我們的相熟朋友無法親眼看到的事情，我們都不要讓他們知道。這是因?yàn)殡S著時間和形勢的變化，他們對我們那些最無可挑剔的事情的了解都會為我們帶來不利。大致說來，我們更應(yīng)該通過不曾說出口的話語，而不是經(jīng)由說過的話來顯示我們的見解。選擇前者是聰明的，而采用后者則是虛榮心使然。我們經(jīng)常都有做出這兩者的機(jī)會，但我們通常為求得到瞬間的快意而選擇后者，不惜舍棄前者所帶給我們的永久的好處。甚至熱烈、活潑的人所喜歡采用的那種大聲跟自己說話以放松心情的做法也應(yīng)該予以杜絕，以免讓這種行為變成了一種習(xí)慣。因?yàn)檫@種習(xí)慣一旦形成，思想就會與說話親密無間。慢慢地，甚至與別人的交 談也會演變成為說出聲音的思維，而如果我們是明智的話，我們就會在思想和說話之間保留相當(dāng)?shù)木嚯x。有時候，我們覺得別人根本就不會相信我們的某些事情，但其實(shí)，別人還不曾想到過要懷疑這些事情。但如果由于我們做出的行為使他們真的對這些事情起了疑心，那他們就肯定不會相信它們的了。我們經(jīng)常暴露了自己，只是因?yàn)樵谖覀兊南胂笾?，別人不可能不發(fā)現(xiàn)和注意到某些東西。這情形就猶如站在高處，因?yàn)轭^暈?zāi)垦＃嗉匆驗(yàn)槲覀冋J(rèn)定不可能站穩(wěn)，所以就從高處栽了下來。站在高處的揪心感覺是那樣的難受，及早了斷會令人更好受一些。這種錯覺就叫作在另一方面，我們卻應(yīng)該認(rèn)識到：某些在別的方面并不曾顯示出絲毫洞察力的人，卻可以是研究別人私事的專家。只要掌握了少量的情況，他們就能解決至為復(fù)雜的難題。例如，如果我們告訴這些人某一件往事，但又不愿透露任何名字和描述任何當(dāng)事人，那么，我們就必須小心不要說出任何肯定的和具體的情況，例如時間、地點(diǎn)、相關(guān)的人的名字、其他只是跟事件有間接關(guān)聯(lián)的事情，雖然這些并不起眼，也沒有多大的意義。因?yàn)榈玫搅诉@些肯定的資料，那些專家們就能發(fā)揮他們刁鉆的洞察力把其他的一切情況一一都發(fā)掘出來。這些人的好奇心在這一方面卻是如此的強(qiáng)烈，意欲以此刺激和發(fā)動起他們的智力，直至獲得最孤僻、最不起眼的事實(shí)結(jié)果為止，因?yàn)楸M管這些人對于普遍的真理無法感知和不感興趣，但是對于那些單個的真相他們卻是充滿熱忱的。有鑒于此，所有教導(dǎo)處世智慧的大師們都熱切地以多方的論證建議人們沉默寡言。為此原因，這話題我說到這里也就可以打住了。不過，我還想告訴大家?guī)讞l見解獨(dú)到卻又鮮為人知的阿拉伯諺語：“任何你的敵人不可以知道的東西，都不要告訴你的朋友。”“如果對我的秘密保持沉默，那么，這個秘密就是我看管的囚徒；如果失口說出了這個秘密，那我就變成了它的囚徒?！啊背聊畼浣Y(jié)出安寧之果?！?/p>

第四十三節(jié)

我們讓自己被別人騙去的金錢花費(fèi)得至為值得，任何其他的金錢花費(fèi)都無法與之相比，因?yàn)橛眠@筆錢，我們直接買回了聰明。

第四十四節(jié)

我們要盡可能地避免對他人懷有敵意，但我們卻必須注意每一個人的行為表現(xiàn)，并把它牢記在心，因?yàn)橐源丝梢源_定這個人的價值至少是他對于我的價值，并據(jù)此制定出對這個人所應(yīng)采取的態(tài)度和行為。必須永遠(yuǎn)記?。喝说男愿袷遣粫淖兊?。無論何時，把一個人的性格中的劣性忘掉就跟扔掉了我們千辛萬苦掙得的金錢一樣。只有這樣我們才不會與人過分親密和與人結(jié)下愚蠢的友誼?！安粣垡膊缓蕖卑ず巳渴浪字腔鄣囊话搿埃翰灰f話也不要相信”則包皮含了另一半的人生智慧。不過，當(dāng)然了，對于一個需要謹(jǐn)守這一條以及下面的這些規(guī)律的世界，我們避之唯恐不及呢。

第四十五節(jié)

在言詞或者表情流露出憤怒和憎恨是徒勞無益的，既不智和危險，又可笑和流于俗套。所以，除了在行動上，我們不可以表現(xiàn)出憎恨或者憤怒。我們越能成功地避免由話語和表情上表示憤怒，就越能成功地通過行動把它表現(xiàn)出來。冷血的動物才是唯一有毒的動物。第四十六節(jié)說話不要加重語氣。這一條世故的古老遺訓(xùn)旨在讓別人運(yùn)用自己的理解力去發(fā)掘我們說話的含意，因?yàn)槌Ｈ说睦斫饬κ沁t緩的，在他們明白我們說話的含意之前，我們已經(jīng)把話說完了。但如果說話時加重語氣，那就等于我們在訴諸別人的感情，這樣，事情就會得出相反的結(jié)果。對不少人我們可以態(tài)度禮貌、聲調(diào)友好地說出真正無禮的話語而又避免遭受直接的危險。