二、藝術(shù)形而上學(xué)尼采常常談到“審美形而上學(xué)”、“藝術(shù)形而上學(xué)”、“藝術(shù)家的形而上學(xué)”、“至深至廣形而上學(xué)意義上的藝術(shù)”，賦予藝術(shù)以形而上學(xué)的意義。藝術(shù)形而上學(xué)可以用兩個互相關(guān)聯(lián)的命題來表述：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！?《悲劇的誕生》第24節(jié))“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動?！?《悲劇的誕生》前言)藝術(shù)形而上學(xué)的提出，基于人生和世界缺乏形而上意義的事實(shí)。叔本華認(rèn)為，世界是盲目的意志，人生是這意志的現(xiàn)象，二者均無意義。他得出了否定世界和人生的悲觀結(jié)論。尼采承認(rèn)世界和人生本無意義，但他不甘心悲觀厭世，為了肯定世界和人生，便訴諸藝術(shù)。
　　藝術(shù)形而上學(xué)由日神精神和酒神精神組成。日神和酒神是作為人生的兩位救世主登上尼采的美學(xué)舞臺的。
　　日神精神教人停留在外觀，不去追究世界和人生的真相。這涉及到尼采的一個重要思想，即藝術(shù)與真理的對立。柏拉圖早巳提出藝術(shù)與真理相對立的思想，但立足點(diǎn)與尼采相反。他認(rèn)為，理念世界是真實(shí)的世界，是真理；現(xiàn)實(shí)世界不過是它的影子和模仿；藝術(shù)又是影子的影子，模仿的模仿。所以，他用真理來反對藝術(shù)。尼采否認(rèn)理念世界的存在，他認(rèn)為，只有一個世界，即我們生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界，它是永恒的生成變化。這個世界對于人來說是殘酷而無意義的，所以悲觀主義是真理。但是，真理并非最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)比真理更有價值。為了生存，我們需要用藝術(shù)的“謊言”去掩蓋某些可怕的真理?！罢胬硎浅蟮?。我們有了藝術(shù)，依靠它我們就不致毀于真理。”(《強(qiáng)力意志》第822節(jié))這正是藝術(shù)的“形而上的美化目的”(《悲劇的誕生》第24節(jié))。由此可見，從日神精神的角度看，藝術(shù)之具有形而上學(xué)意義，是在于它對生命的價值。藝術(shù)形而上學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種價值形而上學(xué)。
　　然而，這只是藝術(shù)形而上學(xué)的一個方面。形而上學(xué)是要探本溯源，追問本體；僅僅停留在外觀，未免有悖形而上學(xué)的本義。所以，藝術(shù)形而上學(xué)更重要的一個方面是酒神精神。