四、審美的人生
　　關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采后來(lái)一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書(shū)承認(rèn)的惟一價(jià)值，“全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神”是該書(shū)承認(rèn)的惟一的“神”。他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的。(參看《自我批判的嘗試》第5節(jié)；《看哪，這人》：《》第1節(jié)。)尼采后來(lái)提出“重估一切價(jià)值”，其實(shí)，“重估”的思想早已蘊(yùn)含在他早期的美學(xué)理論中了。當(dāng)時(shí)他就宣告：“我們今日稱作文化、教育、文明的一切，終有一天要帶到公正的法官酒神面前?！?《悲劇的誕生》第19節(jié))后來(lái)又指出：“我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)。”(《強(qiáng)力意志》第794節(jié))可見(jiàn)，“重估”的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利(科學(xué))的人生態(tài)度。
　　重估一切價(jià)值，重點(diǎn)在批判基督教道德，審美的人生態(tài)度首先是一種非倫理的人生態(tài)度。生命本身是非道德的，萬(wàn)物都屬于永恒生成著的自然之“全”，無(wú)善惡可言?；浇虒?duì)生命作倫理評(píng)價(jià)，視生命本能為罪惡，其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑。審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由 和生命的歡樂(lè)。
　　其次，審美的人生態(tài)度又是一種非科學(xué)、非功利的人生態(tài)度?？茖W(xué)精神實(shí)質(zhì)上是功利主義，它旨在人類物質(zhì)利益的增殖，浮在人生的表面，回避人生的根本問(wèn)題。尼采認(rèn)為，科學(xué)精神是一種淺薄的樂(lè)觀主義，避而不看人生的悲劇面目，因而與悲劇世界觀正相反對(duì)。科學(xué)精神惡性發(fā)展的后果，便是現(xiàn)代人喪失人生根基，靈魂空虛，無(wú)家可歸，惶惶不可終日。
　　尼采并不否認(rèn)道德和科學(xué)在人類實(shí)際事務(wù)中的作用，他反對(duì)的是用它們來(lái)指導(dǎo)人生。人生本無(wú)形而上的根據(jù)，科學(xué)故意回避這一點(diǎn)，道德企圖冒充這種根據(jù)而結(jié)果是否定人生。所以，如果一定要替人生尋找形而上的根據(jù)，不如選擇藝術(shù)。審美的意義是人生所能獲得的最好的意義。
　　有一個(gè)時(shí)期，尼采受實(shí)證主義影響，表現(xiàn)出揚(yáng)科學(xué)抑藝術(shù)的傾向(參看《出自藝術(shù)家和作家的靈魂》)。事實(shí)上，在此前后，尼采對(duì)于藝術(shù)能否賦予人生以根本意義始終是心存懷疑的。他一再談到藝術(shù)是“謊言”，詩(shī)人說(shuō)謊太多，他厭倦了詩(shī)人。但是，問(wèn)題在于，“倘若人不也是詩(shī)人，猜謎者，偶然的拯救者，我如何能忍受做人！”(《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》：《拯救》)所以他不得不求諸藝術(shù)。日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。
　　五、醉與強(qiáng)力意志
　　尼采早期沿用叔本華的“生命意志”概念指稱他心目中的本體世界--那個(gè)永恒的生成變化過(guò)程，但在理解上與叔本華比較已有積極與消極之別。后來(lái)，為了與叔本華的悲觀哲學(xué)劃清界限，易名為“強(qiáng)力意志”?！皬?qiáng)力意志”實(shí)際上就是用酒神精神改造過(guò)的“生命意志”，強(qiáng)調(diào)自然界中生命的豐盈、過(guò)剩，世界不是一個(gè)萬(wàn)物求生存的消極過(guò)程，而是一個(gè)萬(wàn)物求生命力擴(kuò)展的積極過(guò)程?！皬?qiáng)力意志”說(shuō)提出后，尼采在美學(xué)中愈來(lái)愈把各類審美現(xiàn)象與生命力的強(qiáng)度聯(lián)系起來(lái)，在主張審美的人生態(tài)度時(shí)更加強(qiáng)調(diào)人生的力度了。
　　在尼采后期美學(xué)中，“醉”是一個(gè)關(guān)鍵概念。以前，醉只是酒神狀態(tài)的別名?，F(xiàn)在，尼采明確地把日神狀態(tài)和酒神狀態(tài)都?xì)w結(jié)為醉，視為醉的不同類別，確認(rèn)醉是一切審美行為的心理前提，是最基本的審美情緒。而醉的本質(zhì)是“力的過(guò)?！?，是“力的提高和充溢之感”，是“高度的力感”。(參看《偶像的黃昏》：《一個(gè)不合時(shí)宜者的漫游》第8、10節(jié)；《強(qiáng)力意志》第800、811節(jié)。)由生命力高漲洋溢的醉產(chǎn)生出種種審美狀態(tài)。日神的美感是把生命力的豐盈投射到事物上的結(jié)果。酒神的悲劇快十感更是強(qiáng)大的生命力敢于與痛苦和災(zāi)難相抗衡的一種勝利感。藝術(shù)是改變事物、借事物來(lái)反映自身生命力的豐盈的沖動(dòng)。藝術(shù)家都是一些生命力極其旺盛的人，受內(nèi)在豐盈的逼十迫，不得不給予。相反，生命力衰竭的人絕無(wú)美感，與藝術(shù)無(wú)緣。尼采得出結(jié)論：“‘美’的判斷是否成立和緣何成立，這是(一個(gè)人或一個(gè)民族的)力量的問(wèn)題?！?《強(qiáng)力意志》第852節(jié))所以，一個(gè)人能否對(duì)人生持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸結(jié)到底取決于內(nèi)在生命力的強(qiáng)弱盛衰。