九、音樂(lè)與詩(shī)
　　尼采對(duì)于藝術(shù)的各個(gè)種類，包括音樂(lè)，繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)、散文、戲劇、建筑等，均有論述。作為一位擅長(zhǎng)音樂(lè)和詩(shī)的哲學(xué)家，他對(duì)音樂(lè)和詩(shī)的見(jiàn)解特別值得我們注意。
　　尼采早期從叔本華的音樂(lè)觀出發(fā)，認(rèn)為音樂(lè)是純粹的酒神藝術(shù)，是“世界意志的一面普遍鏡子”，直接表現(xiàn)了世界的原始情緒。音樂(lè)整個(gè)就是情緒，絲毫不沾染形象。但是，音樂(lè)有喚起形象的能力。悲劇是音樂(lè)情緒的形象顯現(xiàn)。民歌和抒情詩(shī)是語(yǔ)言對(duì)于音樂(lè)的模仿。即使日神藝術(shù)，包括希臘雕塑和荷馬史詩(shī)，在某種意義上也是對(duì)由音樂(lè)情緒喚起的形象的描繪。所以，音樂(lè)是本原性的藝術(shù)，在一切藝術(shù)類別中處于中心地位。
　　后來(lái)，當(dāng)尼采對(duì)形而上學(xué)包括藝術(shù)形而上學(xué)持懷疑態(tài)度的時(shí)候，他曾經(jīng)否認(rèn)音樂(lè)的形而上學(xué)意義，認(rèn)為音樂(lè)并不表達(dá)“意志”，“自在之物，”這種意義是理智置入音樂(lè)中的。不過(guò)，尼采始終把音樂(lè)看做最有哲學(xué)深度的藝術(shù)：“可曾有人發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)解放精神，為思想添上雙翼？一個(gè)人愈是音樂(lè)家，就愈是哲學(xué)家？--抽象概念的灰色蒼穹如同被閃電劃破；電光明亮足以使萬(wàn)物纖毫畢露；偉大的問(wèn)題伸手可觸；宛如凌絕頂而世界一覽無(wú)遺?！?《瓦格納事件》：《1888年都靈通信》第1節(jié))并且，他還堅(jiān)持認(rèn)為音樂(lè)僅僅關(guān)涉情緒，是一個(gè)完滿得多的情緒表現(xiàn)世界--酒神頌戲劇--的遺跡，在酒神頌戲劇中，戲劇、舞蹈，音樂(lè)、抒情詩(shī)原是一體，后來(lái)才逐漸專門(mén)化和分化。
　　尼采少年時(shí)代酷愛(ài)德國(guó)古典音樂(lè)，青年時(shí)代一度喜歡瓦格納，后來(lái)則傾心于比才。他對(duì)音樂(lè)的要求是：輕盈，明朗，溫 柔，令人翩翩欲舞，對(duì)全身心起舒展作用。
　　關(guān)于詩(shī)，尼采有以下見(jiàn)解值得重視：第一，詩(shī)與神話的聯(lián)系。神話是詩(shī)的理想故土，由于科學(xué)精神毀滅了神話，詩(shī)已經(jīng)無(wú)家可歸。詩(shī)人之為詩(shī)人，就在于他看到自己被形象圍繞著，他直接看到“事實(shí)的因果關(guān)系”，而不是“邏輯的因果關(guān)系”。神話就是這樣一種形象思維方式。在神話中，語(yǔ)言處于原始狀態(tài)，它不是概念，而是詩(shī)、形象和情感。由于抽象思維的發(fā)展，語(yǔ)言生病了，不再能質(zhì)樸地表達(dá)感情。人成了詞的奴隸，不再能樸素地說(shuō)話，喪失了正確的感覺(jué)。出路是回到語(yǔ)言的原始狀態(tài)，神話式地思考。第二，詩(shī)的起源。詩(shī)起源于原始巫術(shù)，巫歌、符咒、神諭是詩(shī)的原始形態(tài)。原始人把節(jié)律置入言語(yǔ)，是為了一種迷信的功用：借節(jié)律的魔力強(qiáng)迫鬼神聽(tīng)從人的意志，為人謀利，或釋放憤怒，歸于寧?kù)o，使人類也得安寧。第三，詩(shī)的“客觀性”。詩(shī)要排除純粹個(gè)人的愿望、情緒。抒情詩(shī)人的“自我”不是經(jīng)驗(yàn)的“小我”，而是本體的“大我”，它從存在的深淵里呼叫，象征性地表達(dá)了世界的原始情緒。