第四，關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)批評(píng)。尼采認(rèn)為，藝術(shù)家與批評(píng)家是資質(zhì)相反的兩種類型，前者從事創(chuàng)造，后者從事接受。這相當(dāng)于兩性分工。藝術(shù)家的創(chuàng)造力與判斷力互相背離，往往誤解自己的作品。然而，“沒(méi)有能力做批評(píng)家，這是藝術(shù)家的榮幸”，因?yàn)橐囆g(shù)家具備批評(píng)家的眼光，就等于要他使自己的創(chuàng)造力枯竭。(參看《快樂(lè)的科學(xué)》第369節(jié)；《強(qiáng)力意志》第811節(jié)。)在尼采看來(lái)，理性的批評(píng)力必然損害感性的創(chuàng)造力，而創(chuàng)造比批評(píng)要有價(jià)值得多。
　　譯者
　　1986年6月尼采美學(xué)文選//尼采美學(xué)文選悲劇的誕生
　　悲劇的誕生(1872)前言--致理查德·瓦格納理查德·瓦格納(RichardWagner，1813-1883)，德國(guó)作曲家、音樂(lè)戲劇家、藝術(shù)理論家，畢生致力于歌劇的革新。主要歌劇作品有《漂泊的荷蘭人》、《尼伯龍根的指環(huán)》、《羅恩格林》、《特里斯坦與伊索爾德》、《紐倫堡的名歌手》等，理論著作有《論德國(guó)音樂(lè)》、《藝術(shù)與革命》、《未來(lái)的藝術(shù)作品》、《歌劇與戲劇》等。《悲劇的誕生》一書(shū)從醞釀到正式出版的三年，正是尼采與瓦格納從結(jié)識(shí)到他們的友誼達(dá)于最熱烈狀態(tài)的時(shí)期。尼采寫(xiě)作此書(shū)的動(dòng)機(jī)之一是受了瓦格納音樂(lè)事業(yè)的鼓舞，而把希臘悲劇文化復(fù)興的希望寄托在了瓦格納身上，所以把這本書(shū)的前言獻(xiàn)給了瓦格納。后來(lái)他們的友誼破裂。
　　鑒于我們審美公眾的特殊品性，集中在這部著作中的思想有可能引起種種懷疑、不安和誤解。為了避開(kāi)這一切，也為了能夠帶著同樣的沉思的幸福來(lái)寫(xiě)作這部著作的前言(這幸福作為美好崇高時(shí)刻的印記銘刻在每一頁(yè)上)，我栩栩如生地揣想著您，我的尊敬的朋友，收到這部著作時(shí)的情景。也許是在一次傍晚的雪中散步之后，您諦視著扉頁(yè)上的被解放了的普羅米修斯，讀著我的名字，立刻就相信了：無(wú)論這本書(shū)寫(xiě)些什么，作者必定是要說(shuō)些嚴(yán)肅而感人的事情；還有，他把他所想的一切，都像是面對(duì)面地對(duì)您傾談，而且只能把適于當(dāng)面傾談的東西記了下來(lái)。您這時(shí)還會(huì)記起，正是在您關(guān)于貝多芬的光輝的紀(jì)念文章問(wèn)世之時(shí)，也就是在剛剛爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)的驚恐莊嚴(yán)氣氛中，我全神貫注于這些思想。
　　有人如果由這種全神貫注而想到愛(ài)國(guó)主義的激動(dòng)與審美的奢侈、勇敢的嚴(yán)肅與快活的游戲的對(duì)立，這樣的人當(dāng)然會(huì)發(fā)生誤解。但愿他們?cè)谡J(rèn)真閱讀這部著作時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們是在討論多么嚴(yán)肅的德國(guó)問(wèn)題，我們恰好合理地把這種問(wèn)題看做德國(guó)希望的中心，看做漩渦和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。然而，在他們看來(lái)，這樣嚴(yán)肅地看待一個(gè)美學(xué)問(wèn)題，也許是根本不成體統(tǒng)的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，藝術(shù)不過(guò)是一種娛樂(lè)的閑事，一種系于“生命之嚴(yán)肅”的可有可無(wú)的鬧鈴。好像沒(méi)有人知道，同這種“生命之嚴(yán)肅”形成如此對(duì)照的東西本身有什么意義。對(duì)于這些嚴(yán)肅的人來(lái)說(shuō)可作教訓(xùn)的是：我確信有一位男子明白，藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)，我要在這里把這部著作奉獻(xiàn)給這位男子，奉獻(xiàn)給走在同一條路上的我的這位高貴的先驅(qū)者。
　　巴塞爾，1871年底。