希臘人在他們的日神身上表達(dá)了這種經(jīng)驗(yàn)夢(mèng)的愉快的必要性。日神，作為一切造型力量之神，同時(shí)是預(yù)言之神。按照其語(yǔ)源，他是“發(fā)光者”der“Scheinende”，也可譯為“制造外觀者”。，是光明之神，也支配著內(nèi)心幻想世界的美麗外觀。這更高的真理，與難以把握的日?，F(xiàn)實(shí)相對(duì)立的這些狀態(tài)的完美性，以及對(duì)在睡夢(mèng)中起恢復(fù)和幫助作用的自然的深刻領(lǐng)悟，都既是預(yù)言能力的、一般而言又是藝術(shù)的象征性相似物，靠了它們，人生才成為可能并值得一過(guò)。然而，夢(mèng)像所不可違背的那種柔和的輪廓--以免引起病理作用，否則，我們就會(huì)把外觀誤認(rèn)作粗糙的現(xiàn)實(shí)--在日神的形象中同樣不可缺少：適度的克制，免受強(qiáng)烈的刺激，造型之神的大智大慧的靜穆。
　　他的眼睛按照其來(lái)源必須是“炯如太陽(yáng)”，即使當(dāng)它憤激和怒視時(shí)，仍然保持著美麗光輝的尊嚴(yán)。在某種意義上，叔本華關(guān)于藏身在摩耶面紗下面的人所說(shuō)的，也可適用于日神?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭返谝粌?cè)第416頁(yè)寫(xiě)道：“喧騰的大海橫無(wú)際涯，翻卷著咆哮的巨浪，舟子坐在船上，托身于一葉扁舟；同樣地，孤獨(dú)的人平靜地置身于苦難世界之中，信賴個(gè)體化原理(principiumindividuationis)?！笔灞救A：《作為意志和表象的世界》，第4篇，第63節(jié)。參看中譯本，石沖白譯，楊一之校，商務(wù)印書(shū)館，1982年11月第1版，第483-484頁(yè)。譯文不同。關(guān)于日神的確可以說(shuō)，在他身上，對(duì)于這一原理的堅(jiān)定信心，藏身其中者的平靜安坐精神，得到了最莊嚴(yán)的表達(dá)，而日神本身理應(yīng)被看做個(gè)體化原理的壯麗的神圣形象，他的表情和目光向我們表明了“外觀”的全部喜悅、智慧及其美麗。
　　在同一處，叔本華向我們描述了一種巨大的驚駭，當(dāng)人突然困惑地面臨現(xiàn)象的某種認(rèn)識(shí)模型，屆時(shí)充足理由律在其任何一種形態(tài)里看來(lái)都碰到了例外，這種驚駭就抓住了他。在這驚駭之外，如果我們?cè)傺a(bǔ)充上個(gè)體化原理崩潰之時(shí)從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜，我們就瞥見(jiàn)了酒神的本質(zhì)，把它比擬為醉乃是最貼切的?；蛘哂捎谒性既巳汉兔褡宓捻炘?shī)里都說(shuō)到的那種麻醉飲料的威力，或者在春日熠熠照臨萬(wàn)物欣欣向榮的季節(jié)，酒神的激|情就蘇醒了，隨著這激|情的高漲，主觀逐漸化入渾然忘我之境。還在德國(guó)的中世紀(jì)，受酒神的同一強(qiáng)力驅(qū)使，人們匯集成群，結(jié)成歌隊(duì)，載歌載舞，巡游各地。在圣約翰節(jié)(Sanct?Johanntaenzer)和圣維托斯節(jié)(Sanct?Veittaenzer)的歌舞者身上，我們重睹了古希臘酒神歌隊(duì)及其在小亞細(xì)亞的前史，乃至于巴比倫及其縱欲的薩凱亞節(jié)(Sakaeen)。有一些人，由于缺乏體驗(yàn)或感官遲鈍，自滿自得于自己的健康，嘲諷地或憐憫地避開(kāi)這些現(xiàn)象，猶如避開(kāi)一種“民間病”。這些可憐蟲(chóng)當(dāng)然料想不到，當(dāng)酒神歌隊(duì)的熾熱生活在他們身邊沸騰之時(shí)，他們的“健康”會(huì)怎樣地慘如尸色，恍如幽靈。在酒神的魔力之下，不但人與人重新團(tuán) 結(jié)了，而且疏遠(yuǎn)、敵對(duì)、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日。大地自動(dòng)地奉獻(xiàn)它的貢品，危崖荒漠中的猛獸也馴良地前來(lái)。酒神的車輦滿載著百卉花環(huán)，虎豹駕馭著這彩車行進(jìn)。一個(gè)人若把貝多芬的《歡樂(lè)頌》化作一幅圖畫(huà)，并且讓想像力繼續(xù)凝想數(shù)百萬(wàn)人顫栗著倒在灰塵里的情景，他就差不多能體會(huì)到酒神狀態(tài)了。此刻，奴隸也是自由 人。此刻，貧困、專斷或“無(wú)恥的時(shí)尚”在人與人之間樹(shù)立的僵硬敵對(duì)的樊籬土崩瓦解了。此刻，在世界大同的福音中，每個(gè)人感到自己同鄰人團(tuán) 結(jié)、和解、款洽，甚至融為一體了。摩耶的面紗好像已被撕裂，只剩下碎片在神秘的太一之前瑟縮飄零。
　　人輕歌曼舞，儼然是一更高共同體的成員，他陶然忘步忘言，飄飄然乘風(fēng)飛飏。他的神態(tài)表明他著了魔。就像此刻野獸開(kāi)口說(shuō)話、大地流出牛奶和蜂蜜一樣，超自然的奇跡也在人身上出現(xiàn)：此刻他覺(jué)得自己就是神，他如此欣喜若狂、居高臨下地變幻，正如他夢(mèng)見(jiàn)的眾神的變幻一樣。人不再是藝術(shù)家，而成了藝術(shù)品：整個(gè)大自然的藝術(shù)能力，以太一的極樂(lè)滿足為鵠的，在這里透過(guò)醉的顫栗顯示出來(lái)了。人，這最貴重的黏土，最珍貴的大理石，在這里被捏制和雕琢，而應(yīng)和著酒神的宇宙藝術(shù)家的斧鑿聲，響起厄琉息斯秘儀厄琉息斯(Eleusis)秘儀，古希臘農(nóng)業(yè)慶節(jié)，始于雅典附近的厄琉息斯城，后傳入雅典。上的呼喊：“蒼生啊，你們肅然倒地了嗎？宇宙啊，你感悟到那創(chuàng)造者了嗎？”