三
　　為了理解日神文化，我們似乎必須一磚一石地把這巧妙的大廈拆除，直到我們看到它下面的地基。這時(shí)首先映入我們眼簾的是奧林匹斯眾神的壯麗形象，他們聳立在大廈的山墻上，描繪他們事跡的光彩照人的浮雕裝飾著大廈的腰線。在這些浮雕之中，如果日神僅同眾神像比肩而立，并不要求坐第一把交 椅，我們是不會(huì)因此受到迷惑的。體現(xiàn)在日神身上的同一個(gè)沖動(dòng)，歸根到底分娩出了整個(gè)奧林匹斯世界，在這個(gè)意義上，我們可以把日神看做奧林匹斯之父。一個(gè)如此光輝的奧林匹斯諸神社會(huì)是因何種巨大需要產(chǎn)生的呢？
　　誰(shuí)要是心懷另一種宗教走向奧林匹斯居民，竟想在他們身上尋找道德的高尚，圣潔，無(wú)肉體的空靈，悲天憫人的目光，他就必定悵然失望，立刻掉首而去。這里沒(méi)有任何東西使人想起苦行、修身和義務(wù)；這里只有一種豐滿的乃至凱旋的生存向我們說(shuō)話，在這個(gè)生存之中，一切存在物不論善惡都被尊崇為神，于是，靜觀者也許詫異地面對(duì)這生機(jī)盎然的景象，自問(wèn)這些豪放的人服了什么靈丹妙藥，才能如此享受人生，以致目光所到之處，海倫海倫(Helena)，荷馬史詩(shī)中的著名美女 ，墨涅拉俄斯(Menelaus)的妻子，居住在斯巴達(dá)。
　　帕里斯(Paris)把她劫到特洛亞，希臘各地英雄因此發(fā)動(dòng)對(duì)特洛亞的遠(yuǎn)征。，他們固有存在的這個(gè)“飄浮于甜蜜官能”的理想形象，都在向著他們嫣然微笑。然而，我們要朝這位掉首離去的靜觀者喊道：“別走，先聽(tīng)聽(tīng)希臘民間智慧對(duì)這個(gè)以妙不可言的快樂(lè)向你展示的生命說(shuō)了些什么?！绷鱾髦粋€(gè)古老的神話：彌達(dá)斯彌達(dá)斯(Midas)國(guó)王，希臘神話中佛律癸亞國(guó)王，以巨富著稱，傳說(shuō)他釋放了捕獲的西勒諾斯，把他交 給酒神，酒神許以點(diǎn)金術(shù)。
　　國(guó)王在樹林里久久地尋獵酒神的伴護(hù)，聰明的西勒諾斯西勒諾斯(Selenus)，希臘神話中的精靈，酒神的養(yǎng)育者和教師。，卻沒(méi)有尋到。當(dāng)他終于落到國(guó)王手中時(shí)，國(guó)王問(wèn)道：對(duì)人來(lái)說(shuō)，什么是最好最妙的東西？這精靈木然呆立，一聲不吭。直到最后，在國(guó)王強(qiáng)逼十下，他突然發(fā)出刺耳的笑聲，說(shuō)道：“可憐的浮生呵，無(wú)常與苦難之子，你為什么逼十我說(shuō)出你最好不要聽(tīng)到的話呢？那最好的東西是你根本得不到的，這就是不要降生，不要存在，成為虛無(wú)。不過(guò)對(duì)于你還有次好的東西--立刻就死。”
　　奧林匹斯的眾神世界怎樣對(duì)待這民間智慧呢？一如臨刑的殉道者懷著狂喜的幻覺(jué)面對(duì)自己的苦難。
　　現(xiàn)在奧林匹斯魔山似乎向我們開放了，為我們顯示了它的根源。希臘人知道并且感覺(jué)到生存的恐怖和可怕，為了能夠活下去，他們必須在它前面安排奧林匹斯眾神的光輝夢(mèng)境之誕生。對(duì)于提坦諸神提坦諸神(Titans)，希臘神話中天神和地神所生的六兒六女，與宙斯?fàn)帄Z統(tǒng)治權(quán)而為所敗，象征大自然的原始暴力。
　　自然暴力的極大疑懼，冷酷凌駕于一切知識(shí)的命數(shù)，折磨著人類偉大朋友普羅米修斯普羅米修斯(Prometheus)，提坦神之一，在神話中作為人類的保護(hù)者出現(xiàn)。給人類盜來(lái)火種，宙斯為此下令把他鎖在高加索的懸崖上，用矛刺穿胸脯，派一只大鷹每天早晨飛來(lái)啄食他的肝臟，夜晚又讓他的肝臟愈合，以此來(lái)折磨他。的兀鷹，智慧的俄狄浦斯俄狄浦斯(Oedipus)，忒拜的英雄，德?tīng)栰成袷舅A(yù)言他將弒父娶母，他竭力逃脫這一命運(yùn)，但預(yù)言終于應(yīng)驗(yàn)。為此他把自己的眼睛弄瞎，最后死在雅典的郊區(qū)科羅諾斯。的可怕命運(yùn)，驅(qū)使俄瑞斯忒斯弒母的阿特柔斯家族的歷史災(zāi)難俄瑞斯忒斯(Orestes)，阿耳戈斯傳說(shuō)中的英雄，阿伽門農(nóng)和克呂泰涅斯特拉的兒子。阿伽門農(nóng)被克呂泰涅斯特拉及其情夫 埃葵斯托斯謀殺，他為報(bào)父仇而把母親殺死。阿特柔斯(Atreus)，阿伽門農(nóng)的父親，俄瑞斯忒斯的祖父，邁錫尼國(guó)王。
　　其妻埃洛珀與其弟堤厄斯忒斯私通，密謀篡位，陰謀敗露后，他把埃洛珀扔入大海。，總之，林神的全部哲學(xué)及其誘使憂郁的伊特魯利亞人伊特魯利亞人(Etrurier)，古意大利人的一支，公元前11世紀(jì)由小亞細(xì)亞渡海而來(lái)。公元前6世紀(jì)達(dá)于極盛，曾建立統(tǒng)治羅馬的塔克文王朝。后為羅馬所滅，但其文化對(duì)羅馬有重大影響。走向毀滅的神秘事例--這一切被希臘人用奧林匹斯藝術(shù)中間世界不斷地重新加以克服，至少加以掩蓋，從眼前移開了。為了能夠活下去，希臘人出于至深的必要不得不創(chuàng)造這些神。我們也許可以這樣來(lái)設(shè)想這一過(guò)程：從原始的提坦諸神的恐怖秩序，通過(guò)日神的美的沖動(dòng)，逐漸過(guò)渡而發(fā)展成奧林匹斯諸神的快樂(lè)秩序，這就像玫瑰花從有刺的灌木叢里生長(zhǎng)開放一樣。
　　這個(gè)民族如此敏感，其欲望 如此熱烈，如此特別容易痛苦，如果人生不是被一種更高的光輝所普照，在他們的眾神身上顯示給他們，他們能有什么旁的辦法忍受這人生呢？召喚藝術(shù)進(jìn)入生命的這同一沖動(dòng)，作為誘使人繼續(xù)生活下去的補(bǔ)償和生存的完成，同樣促成了奧林匹斯世界的誕生，在這世界里，希臘人的“意志”持一面有神化作用的鏡子映照自己。眾神就這樣為人的生活辯護(hù)，其方式是它們自己來(lái)過(guò)同一種生活--惟有這是充足的神正論(Theodicee)！在這些神靈的明麗陽(yáng)光下，人感到生存是值得努力追求的，而荷馬式人物的真正悲痛在于和生存分離，尤其是過(guò)早分離。因此，關(guān)于這些人物，現(xiàn)在人們可以逆西勒諾斯的智慧而斷言：“對(duì)于他們，最壞是立即要死，其次壞是遲早要死?！边@種悲嘆一旦響起，它就針對(duì)著短命的阿喀琉斯阿喀琉斯(Achilles)，特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄，死在特洛亞城陷落前的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中。，針對(duì)著人類世代樹葉般的更替變化，針對(duì)著英雄時(shí)代的衰落，一再重新發(fā)出?？释钕氯ィ呐率亲鳛橐粋€(gè)奴隸活下去，這種想法在最偉大的英雄也并非不足取。在日神階段，“意志”如此熱切地要求這種生存，荷馬式人物感覺(jué)到自己和生存是如此難解難分，以致悲嘆本身化作了生存頌歌。