個體化的神化，作為命令或規(guī)范的制定來看，只承認(rèn)一個法則--個人，即對個人界限的遵守，希臘人所說的適度。作為德行之神，日神要求它的信奉者適度以及--為了做到適度--有自知之明。于是，與美的審美必要性平行，提出了“認(rèn)識你自己”和“勿過度”的要求；反之，自負(fù)和過度則被視為非日神領(lǐng)域的勢不兩立的惡魔，因而是日神前提坦時代的特征，以及日神外蠻邦世界的特征。普羅米修斯因?yàn)樗麑θ祟惖奶崽故降膼郏囟ㄔ獾截ｚ椀乃鹤?；俄狄浦斯因?yàn)樗^分聰明，解開斯芬克司之謎，必定陷進(jìn)罪惡的亂倫旋渦--這就是德爾斐神對希臘古史的解釋。
　　在日神式的希臘人看來，酒神沖動的作用也是“提坦的”和“蠻夷的”；同時他又不能不承認(rèn)，他自己同那些被推翻了的提坦諸神和英雄畢竟有著內(nèi)在的血親關(guān)系。他甚至還感覺到：他的整個生存及其全部美和適度，都建立在某種隱蔽的痛苦和知識之根基上，酒神沖動向他揭露了這種根基?？窗?！日神不能離開酒神而生存！說到底，“提坦”和“蠻夷”因素與日神因素同樣必要！現(xiàn)在我們想像一下，酒神節(jié)的狂歡之聲 如何以愈益誘人的魔力飄進(jìn)這建筑在外觀和適度之上、受到人為限制的世界，在這囂聲里，自然在享樂、受苦和認(rèn)知時的整個過度如何昭然若揭，迸發(fā)出勢如破竹的呼嘯；我們想像一下，與這著了魔似的全民歌唱相比，撥響幽靈似的豎琴、唱著贊美詩的日神藝術(shù)家能有什么意義！“外觀”藝術(shù)的繆斯們在這醉中談?wù)f真理的藝術(shù)面前黯然失色，西勒諾斯的智慧向靜穆的奧林匹斯神喊道：“可悲呵！可悲呵！”在這里，個人帶著他的全部界限和適度，進(jìn)入酒神的陶然忘我之境，忘掉了日神的清規(guī)戒律。過度顯現(xiàn)為真理，矛盾、生于痛苦的歡樂從大自然的心靈中現(xiàn)身說法。
　　無論何處，只要酒神得以通行，日神就遭到揚(yáng)棄和毀滅。但是，同樣確鑿的是，在初次進(jìn)攻被頂住的地方，德爾斐神的儀表和威嚴(yán)就愈發(fā)顯得盛氣凌人。因此，我可以宣布，在我看來，多立克國家和多立克藝術(shù)不過是日神步步安扎的營寨；只有不斷抗拒酒神的原始野性，一種如此頑固、拘謹(jǐn)、壁壘森嚴(yán)的藝術(shù)，一種如此尚武、嚴(yán)厲的訓(xùn)練，一種如此殘酷無情的國家制度，才得以長久維持。
　　我在本文開頭提出的看法，到此已作了展開的闡明：日神和酒神怎樣在彼此銜接的不斷新生中相互提高，支配了希臘人的本質(zhì)；從“青銅”時代及其提坦諸神的戰(zhàn)爭和嚴(yán)厲的民間哲學(xué)中，在日神的美的沖動支配下，怎樣發(fā)展出了荷馬的世界；這“素樸”的壯麗又怎樣被酒神的激流淹沒；最后，與這種新勢力相對抗，日神沖動怎樣導(dǎo)致多立克藝術(shù)和多立克世界觀的刻板威嚴(yán)。如果按照這種方式，根據(jù)兩個敵對原則的斗爭，把古希臘歷史分為四大藝術(shù)時期，那么，我們現(xiàn)在勢必要追問這種變化發(fā)展的最終意圖，因?yàn)樽詈筮_(dá)到的時期，即多立克藝術(shù)時期，決不應(yīng)看做這些藝術(shù)沖動的頂點(diǎn)和目標(biāo)。于是，我們眼前出現(xiàn)了阿提卡悲劇和戲劇酒神頌歌的高尚而珍貴的藝術(shù)作品，它們是兩種沖動的共同目標(biāo)，這兩種沖動經(jīng)過長期斗爭，終于在一個既是安提戈涅安提戈涅(Antigone)，俄狄浦斯的女兒，其父失明后，曾為其父導(dǎo)盲，后又違抗新王克瑞翁的禁令，埋葬其兄波呂尼刻斯。、又是卡珊德拉卡珊德拉(Kassandra)，特洛伊公主，能預(yù)言。的孩子身上慶祝其神秘的婚盟。