五
　　我們現(xiàn)在接近我們研究的真正目的了，這就是認(rèn)識酒神兼日神類型的創(chuàng)造力及其藝術(shù)作品，至少預(yù)感式地領(lǐng)悟這種神秘的結(jié)合?，F(xiàn)在我們首先要問，那在日后發(fā)展成悲劇和戲劇酒神頌的新萌芽，在希臘人的世界里最早顯露于何處？關(guān)于這一點(diǎn)，古代人自己給了我們形象的啟發(fā)，他們把荷馬和阿爾基洛科斯阿爾基洛科斯(Archilochus，公元前714？-676？)，古希臘抒情詩人，擅長諷刺詩。當(dāng)做希臘詩歌的始祖和持火炬者，并列表現(xiàn)于雕塑、飾物等等之上，真心感到只有這兩個(gè)同樣完美率真的天性值得敬重，從他們身上涌出一股火流，溫 暖著希臘的千秋萬代。荷馬，這潛心自身的白發(fā)夢想家，日神文化和素樸藝術(shù)家的楷模，現(xiàn)在愕然望著那充滿人生激|情、狂放尚武的繆斯仆人阿爾基洛科斯的興奮面孔，現(xiàn)代美學(xué)只會把這解釋為第一個(gè)“主觀”藝術(shù)家起而對抗“客觀”藝術(shù)家。
　　這種解釋對我們毫無用處，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，主觀藝術(shù)家不過是壞藝術(shù)家，在每個(gè)藝術(shù)種類和高度上，首先要求克服主觀，擺脫“自我”，讓個(gè)人的一切意愿和欲望 保持緘默。沒有客觀性，沒有純粹超然的靜觀，就不能想像有哪怕最起碼的真正的藝術(shù)創(chuàng)作。為此，我們的美學(xué)必須首先解決這個(gè)問題：“抒情詩人”怎么能夠是藝術(shù)家？一切時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)都表明，他們老是在傾訴“自我”，不厭其煩地向我們歌唱自己的熱情和渴望。正是這個(gè)阿爾基洛科斯，在荷馬旁邊，用他的憤恨譏諷的呼喊，如醉如狂的情欲，使我們心驚肉跳。他，第一個(gè)所謂主觀藝術(shù)家，豈不因此是真正的非藝術(shù)家嗎？可是，這樣一來，又如何解釋他所受到的尊崇呢？這種尊崇恰好是由“客觀”藝術(shù)的故鄉(xiāng)德爾斐的神諭所證實(shí)了的。
　　關(guān)于自己創(chuàng)作的過程，席勒用一個(gè)他自己也不清楚的、但無疑是光輝的心理觀察向我們作了闡明。他承認(rèn)，詩創(chuàng)作活動的預(yù)備狀態(tài)，決不是眼前或心中有了一系列用思維條理化了的形象，而毋寧說是一種音樂情緒(“感覺在我身上一開始并無明白確定的對象；這是后來才形成的。第一種音樂情緒掠過了，隨后我頭腦里才有詩的意象”)。我們再補(bǔ)充指出全部古代抒情詩的一種最重要的現(xiàn)象：無論何處，抒情詩人與樂師都自然而然地相結(jié)合，甚至成為一體。相形之下，現(xiàn)代抒情詩好像是無頭神像?，F(xiàn)在，我們就能根據(jù)前面闡明的審美形而上學(xué)，用下述方式解釋抒情詩人。首先，作為酒神藝術(shù)家，他完全同太一及其痛苦和沖突打成一片，制作太一的摹本即音樂，倘若音樂有權(quán)被稱作世界的復(fù)制和再造的話；可是現(xiàn)在，在日神的召夢作用下，音樂在譬喻性的夢像中，對于他重新變得可以看見了。原始痛苦在音樂中的無形象無概念的再現(xiàn)，現(xiàn)在靠著它在外觀中的解脫，產(chǎn)生一個(gè)第二映象，成為了別的譬喻或例證。藝術(shù)家在酒神過程中業(yè)已放棄他的主觀性?，F(xiàn)在，向他表明他同世界心靈相統(tǒng)一的那幅圖畫是一個(gè)夢境，它把原始沖突、原始痛苦以及外觀的原始快樂都變成可感知的了。
　　抒情詩人的“自我”就這樣從存在的深淵里呼叫；現(xiàn)代美學(xué)家所謂抒情詩人的“主觀性”只是一個(gè)錯(cuò)覺。當(dāng)希臘第一個(gè)抒情詩人阿爾基洛科斯向呂甘伯斯的女兒們同時(shí)表示了他的癡戀和蔑視時(shí)阿爾基洛科斯出身低微，其父是自由 民，其母是奴隸。他在獲得自由 民身份后，與紐布勒訂婚，被她的父親解除。呂甘伯斯可能是紐布勒父親的名字。，呈現(xiàn)在我們眼前的并不是他的如癡如狂顫動著的熱情。我們看到酒神和他的侍女們，看到酩酊醉漢阿爾基洛科斯，如同歐里庇得斯歐里庇得斯(Euripides，公元前484-前406)，古希臘三大悲劇作家之一。現(xiàn)存劇作18部，著名的有《美狄亞》、《特洛亞婦女》等。在《酒神的伴侶》中所描寫的那樣，正午，陽光普照，他醉臥在阿爾卑斯山的草地上。這時(shí)，阿波羅走近了，用月桂枝輕觸他。于是，醉臥者身上酒神和音樂的魔力似乎向四周迸發(fā)如畫的焰火，這就是抒情詩，它的最高發(fā)展形式被稱作悲劇和戲劇酒神頌。