從這段敘述中，誰(shuí)還看不出來(lái)，抒情詩(shī)被描寫(xiě)成一種不完善的、似乎偶爾得之、很少達(dá)到目的的藝術(shù)，甚至是一種半藝術(shù)，這種半藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是愿望與純粹靜觀、即非審美狀態(tài)與審美狀態(tài)的奇特混合？我們寧可主張，叔本華依然用來(lái)當(dāng)做價(jià)值尺度并據(jù)以劃分藝術(shù)的那個(gè)對(duì)立，即主觀藝術(shù)與客觀藝術(shù)的對(duì)立，在美學(xué)中是根本不適用的。
　　在這里，主體，即愿望著的和追求著一己目的的個(gè)人，只能看做藝術(shù)的敵人，不能看做藝術(shù)的泉源。但是，在下述意義上藝術(shù)家是主體：他已經(jīng)擺脫他個(gè)人的意志，好像變成了中介，通過(guò)這中介，一個(gè)真正的主體慶祝自己在外觀中獲得解脫。我們?cè)谶M(jìn)行褒貶時(shí)，必須特別明了這一點(diǎn)：藝術(shù)的整部喜劇根本不是為我們演出的，譬如說(shuō)，不是為了改善和教育我們而演出的，而且我們也不是這藝術(shù)世界的真正創(chuàng)造者。
　　我們不妨這樣來(lái)看自己：對(duì)于藝術(shù)世界的真正創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，我們已是圖畫(huà)和藝術(shù)投影，我們的最高尊嚴(yán)就在作為藝術(shù)作品的價(jià)值之中--因?yàn)橹挥凶鳛閷徝垃F(xiàn)象，生存和世界才是永遠(yuǎn)有充分理由的?？墒?，我們關(guān)于我們這種價(jià)值的意識(shí)，從未超過(guò)畫(huà)布上的士兵對(duì)畫(huà)布上的戰(zhàn)役所擁有的意識(shí)。所以，歸根到底，我們的全部藝術(shù)知識(shí)是完全虛妄的知識(shí)，因?yàn)樽鳛檎J(rèn)知者，我們并沒(méi)有與那個(gè)本質(zhì)合為一體，該本質(zhì)作為藝術(shù)喜劇的惟一作者和觀眾，替自己預(yù)備了這永久的娛樂(lè)。只有當(dāng)天才在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中同這位世界原始藝術(shù)家互相融合，他對(duì)藝術(shù)的永恒本質(zhì)才略有所知。在這種狀態(tài)中，他像神仙故事所講的魔畫(huà)，能夠神奇地轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠來(lái)靜觀自己。這時(shí)，他既是主體，又是客體，既是詩(shī)人和演員，又是觀眾。
　　六
　　有關(guān)阿爾基洛科斯的學(xué)術(shù)研究揭示，他把民歌引進(jìn)了文學(xué)，因?yàn)檫@一事跡，他受到希臘人的普遍敬重，有權(quán)享有荷馬身邊惟一的一把交 椅。然而，什么是同完全日神的史詩(shī)相對(duì)立的民歌呢？它不就是日神與酒神相結(jié)合的perpetuumvestigium(永久痕跡)嗎？它聲勢(shì)浩大地流行于一切民族，并且不斷新生，日益加強(qiáng)，給我們提供了一個(gè)證據(jù)，證明自然界的二元性藝術(shù)沖動(dòng)有多么強(qiáng)烈。這些沖動(dòng)在民歌里留下痕跡，正如一個(gè)民族的秘儀活動(dòng)在該民族的音樂(lè)里永垂不朽一樣。歷史確實(shí)可以證明，民歌多產(chǎn)的時(shí)期都是受到酒神洪流最強(qiáng)烈的刺激，我們始終把酒神洪流看做民歌的深層基礎(chǔ)和先決條件。
　　然而，在我們看來(lái)，民歌首先是音樂(lè)的世界鏡子，是原始的旋律，這旋律現(xiàn)在為自己找到了對(duì)應(yīng)的夢(mèng)境，將它表現(xiàn)為詩(shī)歌。因此，旋律是第一和普遍的東西，從而能在多種歌詞中承受多種客觀化。按照人民的樸素評(píng)價(jià)，它也是遠(yuǎn)為重要和必需的東西。旋律從自身中產(chǎn)生詩(shī)歌，并且不斷地重新產(chǎn)生詩(shī)歌。民歌的詩(shī)節(jié)形式所表明的無(wú)非是這一點(diǎn)。我對(duì)這種現(xiàn)象一直感到驚詫，直到我終于找到了這一說(shuō)明。誰(shuí)遵照這個(gè)理論來(lái)研究民歌集，例如《男孩的魔號(hào)》《男孩的魔號(hào)》(desKnabenWunderhorn)，德國(guó)民歌集，出版于1805-1808年，它復(fù)活了人們對(duì)于德國(guó)抒情詩(shī)中民歌傳統(tǒng)的熱情，確立了其編者布倫塔諾和阿爾尼姆在浪漫主義運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)袖地位。，他將找到無(wú)數(shù)例子，表明連續(xù)生育著的旋律怎樣在自己周圍噴灑如畫(huà)焰火，絢麗多彩，瞬息萬(wàn)變，驚濤狂瀾，顯示出一馬平川的史詩(shī)聞所未聞的力量。從史詩(shī)的立場(chǎng)看，抒情詩(shī)的這個(gè)不均衡、不規(guī)則的形象世界簡(jiǎn)直該受譴責(zé)，而泰爾潘德羅斯泰爾潘德羅斯(Terpander，活動(dòng)于約公元前647年)，希臘愛(ài)琴海萊斯沃斯島詩(shī)人和音樂(lè)家。時(shí)代日神節(jié)的莊嚴(yán)的史詩(shī)吟誦者果然是如此譴責(zé)它的。