十三
　　蘇格拉底與歐里庇得斯傾向有密切聯(lián)系，這一點(diǎn)沒有逃過當(dāng)時(shí)人的眼睛；最雄辯地表明這種可喜的敏銳感覺的是雅典流行的傳說，說蘇格拉底常常幫助歐里庇得斯作詩(shī)。每當(dāng)需要列舉當(dāng)時(shí)蠱惑人心者時(shí)，“往古盛世”的擁護(hù)者們便一氣點(diǎn)出這兩個(gè)名字，認(rèn)為下述情況要?dú)w咎于他們的影響：一種愈來愈可疑的教化使得體力和智力不斷退化，身心兩方面的馬拉松式的矯健被犧牲掉了。阿里斯托芬的喜劇常常用半是憤怒半是輕蔑的調(diào)子談這兩人，現(xiàn)代人對(duì)此會(huì)感到驚恐，他們盡管樂意舍棄歐里庇得斯，可是，當(dāng)蘇格拉底在阿里斯托芬那里被表現(xiàn)為最主要和最突出的智者智者(Sophist)，指公元前5至4世紀(jì)古希臘的某些演說家、作家、教師，靠演說獲取酬金。
　　被表現(xiàn)為智者運(yùn)動(dòng)的鏡子和縮影時(shí)，他們就驚詫不已了。這時(shí)惟有一件事能給他們安慰，便是宣判阿里斯托芬本人是詩(shī)壇上招搖撞騙的亞爾西巴德亞爾西巴德(Alcibiades)，與阿里斯托芬同時(shí)期的雅典政治家，多次率軍遠(yuǎn)征，政治上反復(fù)無(wú)常，不可信任。阿里斯托芬曾在劇中對(duì)他表示贊賞……這里無(wú)須替阿里斯托芬的深刻直覺辯護(hù)以反駁這種攻擊，我繼續(xù)從古人的感受出發(fā)來證明蘇格拉底和歐里庇得斯的緊密聯(lián)系。在這方面，特別應(yīng)當(dāng)回想一下，蘇格拉底因?yàn)榉磳?duì)悲劇藝術(shù)，放棄了觀看悲劇，只有當(dāng)歐里庇得斯的新劇上演時(shí)，他才置身于觀眾中。然而，最著名的事例是，德爾菲神諭把這兩個(gè)名字并提，它稱蘇格拉底為最智慧的人，并且斷定智慧競(jìng)賽中的銀牌屬于歐里庇得斯。
　　索?？死账姑械谌?，他在埃斯庫(kù)羅斯面前可以自豪，他做了正確的事，而且是因?yàn)樗篮螢檎_的事。很顯然，這種知識(shí)的明晰度就是這三人之被褒為當(dāng)時(shí)三位“有識(shí)之士”的原因。
　　不過，對(duì)于知識(shí)和見解的這種前所未聞的新的高度評(píng)價(jià)，最激烈的言論出諸蘇格拉底之口，他發(fā)現(xiàn)自己是惟一承認(rèn)自己一無(wú)所知的人；他在雅典作批判的漫游，拜訪了最偉大的政治家、演說家、詩(shī)人和藝術(shù)家，到處遇見知識(shí)上的自負(fù)。他驚愕地發(fā)現(xiàn)，所有這些名流對(duì)于自己的本行并無(wú)真知灼見，而只是靠本能行事?！爸皇强勘灸堋?-由這句話，我們接觸到了蘇格拉底傾向的核心和關(guān)鍵。蘇格拉底主義正是以此譴責(zé)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)和當(dāng)時(shí)的道德，他用挑剔的眼光審視它們，發(fā)現(xiàn)它們?nèi)鄙僬嬷?，充滿幻覺，由真知的缺乏而推斷當(dāng)時(shí)已到荒唐fu敗的地步。因此，蘇格拉底相信他有責(zé)任匡正人生：他孑然一身，孤芳自賞，作為一種截然不同的文化、藝術(shù)和道德的先驅(qū)者，走進(jìn)一個(gè)我們以敬畏之心探其一隅便要引為莫大幸運(yùn)的世界里去了。
　　面對(duì)蘇格拉底，我們每每感到極大的困惑，這種困惑不斷地激勵(lì)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)古代這最可疑現(xiàn)象的意義和目的。誰(shuí)敢于獨(dú)樹一幟，否定像荷馬、品達(dá)、埃斯庫(kù)羅斯、斐狄亞斯斐狄亞斯(Phidias)，活動(dòng)時(shí)期約公元前490到前430年，希臘雅典雕刻家，其主要作品是雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟的雕像和浮雕。、伯里克利伯里克利(Perikles)，古希臘民主 派首領(lǐng)，公元前443-429年為雅典最高領(lǐng)導(dǎo)者，他領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)期為希臘奴隸制極盛時(shí)期。以及皮提亞皮提亞(Pythia)，德爾斐神廟中的預(yù)言女祭司。和狄俄尼索斯這樣的天才，他豈非最深的深淵和最高的高峰，必能使我們肅然起敬？什么魔力竟敢于把這樣的巫藥傾倒在塵埃里？什么半神，人類最高貴者的歌隊(duì)也必須向他高呼：
　　“哀哉！哀哉！
　　你已經(jīng)破壞
　　這美麗世界，
　　以鐵拳一擊，
　　它倒塌下來！”
　　所謂“蘇格拉底的守護(hù)神”這個(gè)奇怪的現(xiàn)象，為我們提供了了解蘇格拉底的本質(zhì)的鑰匙。在特殊的場(chǎng)合，他的巨大理解力陷入猶豫之中，這時(shí)他就會(huì)聽到一種神秘的聲音，從而獲得堅(jiān)固的支點(diǎn)。這種聲音來臨時(shí)，總是勸阻的。直覺智慧在完全反常的性質(zhì)中出現(xiàn)，處處只是為了阻止清醒的認(rèn)識(shí)。在一切創(chuàng)造者那里，直覺都是創(chuàng)造和肯定的力量，而知覺則起批判和勸阻的作用；在蘇格拉底，卻是直覺從事批判，知覺從事創(chuàng)造--真是一件赤裸裸的(perdefectum)大怪事！而且我們?cè)谶@里看到每種神秘素質(zhì)的畸形的缺陷(defectus)，以致可以把蘇格拉底稱作否定的神秘主義者，在他身上邏輯天性因重孕而過度發(fā)達(dá)，恰如在神秘主義者身上直覺智慧過度發(fā)達(dá)一樣。
　　然而，另一方面，蘇格拉底身上出現(xiàn)的邏輯沖動(dòng)對(duì)自己卻完全不講邏輯，它奔騰無(wú)羈，表現(xiàn)為一種自然力，如同我們所見到的那種最強(qiáng)大的本能力量一樣，令我們顫栗驚詫。誰(shuí)只要從柏拉圖著作中稍稍領(lǐng)略過蘇格拉底生活態(tài)度的神性的單純和自信，他就能感覺到，邏輯蘇格拉底主義的巨大齒輪如何仿佛在蘇格拉底背后運(yùn)行著，而這個(gè)齒輪又如何必能透過蘇格拉底如同透過一個(gè)影子觀察到。蘇格拉底本人也預(yù)感到了這種關(guān)系，表現(xiàn)在無(wú)論何處，甚至在他的審判官們面前，他都大義凜然，有效地執(zhí)行他的神圣使命。不可能在這方面駁斥他，正如不可能在他取消直覺的影響方面贊許他一樣。
　　由于這種不可解決的沖突，當(dāng)他一旦被傳到希臘城邦的法庭前時(shí)，就只能有一種判刑方式即放逐了。他是一個(gè)徹頭徹尾的謎，一種莫名其妙、不可解釋的東西，人們只好把他逐出國(guó)界，任何后人都無(wú)權(quán)指責(zé)雅典人做了一件可恥的事。然而，結(jié)果是宣判他死刑，而不只是放逐，蘇格拉底光明磊落，毫無(wú)對(duì)死亡的本能恐懼，表現(xiàn)得好像是他自愿赴死。他從容就義，帶著柏拉圖描寫過的那種寧?kù)o，他正是帶著同一種寧?kù)o，作為一群宴飲者中最后一名，率先離開宴席，迎著曙光，開始新的一天。與此同時(shí)，在他走后，昏昏欲睡的醉客們留了下來，躺在板凳和地板上，夢(mèng)著蘇格拉底這個(gè)真正的色情狂。赴死的蘇格拉底成了高貴的希臘青年前所未見的新理想，典型的希臘青年柏拉圖首先就心醉神迷、五體投地地拜倒在這個(gè)形象面前了。