這樣，根據(jù)叔本華的學(xué)說(shuō)，我們把音樂(lè)直接理解為意志的語(yǔ)言，感到我們的想像力被激發(fā)起來(lái)，去塑造那向我們傾訴著的、看不見(jiàn)的、卻又生動(dòng)激蕩的精神世界，用一個(gè)相似的實(shí)例把它體現(xiàn)出來(lái)。另一方面，在一種真正相符的音樂(lè)的作用下，形象和概念有了更深長(zhǎng)的意味。所以，酒神藝術(shù)往往對(duì)日神的藝術(shù)能力施加雙重影響：音樂(lè)首先引起對(duì)酒神普遍性的譬喻性直觀，然后又使譬喻性形象顯示出最深長(zhǎng)的意味。從這些自明的、但未經(jīng)深究便不可達(dá)到的事實(shí)中，我推測(cè)音樂(lè)具有產(chǎn)生神話(huà)即最意味深長(zhǎng)的例證的能力，尤其是產(chǎn)生悲劇神話(huà)的能力。神話(huà)在譬喻中談?wù)摼粕裾J(rèn)識(shí)。關(guān)于抒情詩(shī)人的現(xiàn)象，我已經(jīng)敘述過(guò)：音樂(lè)在抒情詩(shī)人身上如何力求用日神形象來(lái)表現(xiàn)它的本質(zhì)?，F(xiàn)在我們?cè)O(shè)想一下，音樂(lè)在其登峰造極之時(shí)必定竭力達(dá)到最高度的形象化，那么，我們必須認(rèn)為，它很可能為它固有的酒神智慧找到象征表現(xiàn)?？墒?，除了悲劇，一般來(lái)說(shuō)，除了悲劇性(dasTragische)這個(gè)概念，我們還能到別的什么地方去找這種表現(xiàn)呢？
　　從通常依據(jù)外觀和美的單一范疇來(lái)理解的藝術(shù)之本質(zhì)，是不能真正推導(dǎo)出悲劇性的。只有從音樂(lè)精神出發(fā)，我們才能理解對(duì)于個(gè)體毀滅所生的快十感。因?yàn)橥ㄟ^(guò)個(gè)體毀滅的單個(gè)事例，我們只是領(lǐng)悟了酒神藝術(shù)的永恒現(xiàn)象，這種藝術(shù)表現(xiàn)了那似乎隱藏在個(gè)體化原理背后的全能的意志，那在一切現(xiàn)象之彼岸的歷萬(wàn)劫而長(zhǎng)存的永恒生命。對(duì)于悲劇性所生的形而上快十感，乃是本能的無(wú)意識(shí)的酒神智慧向形象世界的一種移置。悲劇主角，這意志的最高現(xiàn)象，為了我們的快十感而遭否定，因?yàn)樗吘怪皇乾F(xiàn)象，他的毀滅絲毫無(wú)損于意志的永恒生命。悲劇如此疾呼：“我們信仰永恒生命?！币魳?lè)便是這永恒生命的直接理念。造型藝術(shù)有完全不同的目的：在這里，日神通過(guò)頌揚(yáng)現(xiàn)象的永恒來(lái)克服個(gè)體的苦難，在這里，美戰(zhàn)勝了生命固有的苦惱，在某種意義上痛苦已從自然的面容上消失。在酒神藝術(shù)及其悲劇象征中，同一個(gè)自然卻以真誠(chéng)坦率的聲音向我們喊道：“像我一樣吧！在萬(wàn)象變幻中，做永遠(yuǎn)創(chuàng)造、永遠(yuǎn)生氣勃勃、永遠(yuǎn)熱愛(ài)現(xiàn)象之變化的始母！”