這樣，根據(jù)叔本華的學(xué)說，我們把音樂直接理解為意志的語言，感到我們的想像力被激發(fā)起來，去塑造那向我們傾訴著的、看不見的、卻又生動激蕩的精神世界，用一個相似的實例把它體現(xiàn)出來。另一方面，在一種真正相符的音樂的作用下，形象和概念有了更深長的意味。所以，酒神藝術(shù)往往對日神的藝術(shù)能力施加雙重影響：音樂首先引起對酒神普遍性的譬喻性直觀，然后又使譬喻性形象顯示出最深長的意味。從這些自明的、但未經(jīng)深究便不可達(dá)到的事實中，我推測音樂具有產(chǎn)生神話即最意味深長的例證的能力，尤其是產(chǎn)生悲劇神話的能力。神話在譬喻中談?wù)摼粕裾J(rèn)識。關(guān)于抒情詩人的現(xiàn)象，我已經(jīng)敘述過：音樂在抒情詩人身上如何力求用日神形象來表現(xiàn)它的本質(zhì)。現(xiàn)在我們設(shè)想一下，音樂在其登峰造極之時必定竭力達(dá)到最高度的形象化，那么，我們必須認(rèn)為，它很可能為它固有的酒神智慧找到象征表現(xiàn)。可是，除了悲劇，一般來說，除了悲劇性(dasTragische)這個概念，我們還能到別的什么地方去找這種表現(xiàn)呢？
　　從通常依據(jù)外觀和美的單一范疇來理解的藝術(shù)之本質(zhì)，是不能真正推導(dǎo)出悲劇性的。只有從音樂精神出發(fā)，我們才能理解對于個體毀滅所生的快十感。因為通過個體毀滅的單個事例，我們只是領(lǐng)悟了酒神藝術(shù)的永恒現(xiàn)象，這種藝術(shù)表現(xiàn)了那似乎隱藏在個體化原理背后的全能的意志，那在一切現(xiàn)象之彼岸的歷萬劫而長存的永恒生命。對于悲劇性所生的形而上快十感，乃是本能的無意識的酒神智慧向形象世界的一種移置。悲劇主角，這意志的最高現(xiàn)象，為了我們的快十感而遭否定，因為他畢竟只是現(xiàn)象，他的毀滅絲毫無損于意志的永恒生命。悲劇如此疾呼：“我們信仰永恒生命?！币魳繁闶沁@永恒生命的直接理念。造型藝術(shù)有完全不同的目的：在這里，日神通過頌揚(yáng)現(xiàn)象的永恒來克服個體的苦難，在這里，美戰(zhàn)勝了生命固有的苦惱，在某種意義上痛苦已從自然的面容上消失。在酒神藝術(shù)及其悲劇象征中，同一個自然卻以真誠坦率的聲音向我們喊道：“像我一樣吧！在萬象變幻中，做永遠(yuǎn)創(chuàng)造、永遠(yuǎn)生氣勃勃、永遠(yuǎn)熱愛現(xiàn)象之變化的始母！”