只要想一想這匆匆向前趲程的科學(xué)精神的直接后果，我們就立刻宛如親眼看到，神話如何被它毀滅，由于神話的毀滅，詩如何被逐出理想故土，從此無家可歸。只要我們認為音樂理應(yīng)具備從自身再生出神話的能力，那么，我們就會發(fā)現(xiàn)科學(xué)精神走在反對音樂這種創(chuàng)造神話的能力的道路上。這一點見之于阿提卡新頌歌的發(fā)展之中，它的音樂不再表現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)和意志，而只是以概念為中介進行模仿，不合格地再現(xiàn)現(xiàn)象。
　　真正的音樂天性厭棄這種已經(jīng)變質(zhì)的音樂，就像厭棄蘇格拉底毀滅藝術(shù)的傾向一樣。阿里斯托芬的可靠直覺的確有道理，他對蘇格拉底本人、歐里庇得斯的悲劇和新頌歌詩人懷有同樣的厭惡之情，在所有這三種現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了一種衰退文化的標(biāo)記。這種新頌歌以褻瀆的方式把音樂變?yōu)楝F(xiàn)象的摹擬肖像，例如摹擬一場戰(zhàn)役，一次海洋風(fēng)暴，因此當(dāng)然完全剝奪了音樂創(chuàng)造神話的能力。如果音樂只是迫使我們?nèi)ふ胰松妥匀坏囊粋€事件與音樂的某種節(jié)奏形態(tài)或特定音響之間的表面相似之處，試圖借此來喚起我們的快十感，如果我們的理智必須滿足于認識這種相似之處，那么，我們就陷入了無法感受神話的心境。因為神話想要作為一個個別例證，使那指向無限的普遍性和真理可以被直觀地感受到。真正的酒神音樂猶如世界意志的這樣一面普遍鏡子置于我們之前，每個直觀事件折射在鏡中，我們感到它立即擴展成了永恒真理的映象。
　　相反，這種直觀事件進入新頌歌的音響畫面之中，就會立刻失去任何神話品格，于是音樂變成了現(xiàn)象的粗劣摹本，因而遠比現(xiàn)象本身貧乏。由于這種貧乏，它還在我們的感覺中貶低了現(xiàn)象本身，以致現(xiàn)在，譬如說，如此用音樂摹擬的戰(zhàn)役就僅止于行進的嘈雜聲、軍號聲之類，而我們的想像力就被束縛在這些淺薄東西上了。所以，音響圖畫在任何方面都同真正音樂的創(chuàng)造神話的能力相對立，它使現(xiàn)象比現(xiàn)象的本來面目更貧乏；而酒神音樂卻豐富了個別現(xiàn)象，使之?dāng)U展為世界映象。非酒神精神取得了重大勝利，它通過新頌歌的發(fā)展而使音樂與自身疏遠，把音樂降為現(xiàn)象的奴隸。
　　在更高的意義上，應(yīng)當(dāng)說歐里庇得斯具有一種徹頭徹尾非音樂的素質(zhì)，正是因為這個原因，他是新頌歌音樂的熱烈追隨者，以一個強盜的慷慨使用著這種音樂的全部戲劇效果和手法。
　　如果我們注意到，自索福克勒斯以來，悲劇中的性格描寫和心理刻畫在不斷增加，我們就從另一個方面看到這種反對神話的非酒神精神的實際力量了。性格不再應(yīng)該擴展為永恒的典型，相反應(yīng)該通過人為的細節(jié)描寫和色調(diào)渲染，通過一切線條纖毫畢露，個別地起作用，使觀眾一般不再感受到神話，而是感受到高度的逼十真和藝術(shù)家的模仿能力。
　　在這里，我們同樣也發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象對于普遍性的勝利，發(fā)現(xiàn)對于幾乎是個別解剖標(biāo)本的喜好，我們業(yè)已呼吸到一個理論世界的氣息，在那個世界里，科學(xué)認識高于對世界法則的藝術(shù)反映。刻畫性格的運動進展神速：索?？死账惯€是在描繪完整的性格，并運用神話使之巧妙地展現(xiàn)；歐里庇得斯已經(jīng)僅僅描繪激|情襲來時表現(xiàn)出的重大性格特征；而在阿提卡新喜劇里，就只有一種表情的面具，不厭其煩地重復(fù)出現(xiàn)輕率的老人，受騙的拉皮條者，狡獪的家奴。音樂創(chuàng)造神話的精神如今安在？如今殘存的音樂不是興奮的音樂，便是回憶的音樂，也就是說，不是刺激疲憊麻木的神經(jīng)的興奮劑，便是音響圖畫。至于前者，幾乎同所配的歌詞毫不相干。在歐里庇得斯那里，當(dāng)他的主角或歌隊一開始唱歌，事情就已經(jīng)進行得相當(dāng)輕佻，他的肆無忌憚的后繼者們更會弄到一個什么地步呢？