然而，把新的非酒神精神表現(xiàn)得淋漓盡致的是新戲劇的結(jié)局。在舊悲劇中，對(duì)于結(jié)局總可以感覺到那種形而上的慰藉，舍此便根本無從解釋悲劇快十感。在《俄狄浦斯在科羅諾斯》一劇中，也許最純凈地回響著來自彼岸的和解之音。
　　現(xiàn)在，音樂的創(chuàng)造精神既已從悲劇中消失，嚴(yán)格地說，悲劇已經(jīng)死去，因?yàn)槿藗儸F(xiàn)在還能從何處吸取那種形而上的慰藉呢？于是，人們就尋求悲劇沖突的世俗解決，主角在受盡命運(yùn)的折磨之后，終于大團(tuán) 圓或?qū)?榮加身，得到了好報(bào)。悲劇英雄變成了格斗士，在他受盡摧殘遍體鱗傷之后，偶爾也恩賜他自由 。deusexmachina(機(jī)械降神)取代了形而上的慰藉。我不想說，酒神世界觀被一擁而入的非酒神精神徹底粉碎了。我們只知道，它必定逃出了藝術(shù)領(lǐng)域，仿佛潛入黑社會(huì)，蛻化為秘儀崇拜。但是，在希臘民族廣大地區(qū)表面，非酒神精神的瘴氣彌漫，并以“希臘的樂天”的形式出現(xiàn)，前而已經(jīng)談到過，這種樂天是一種衰老得不再生產(chǎn)的生存欲望 。
　　它同古希臘人的美好的“素樸”相對(duì)立，按照既有的特征，后者應(yīng)當(dāng)被理解為從黑暗深淵里長(zhǎng)出的日神文化的花朵，希臘意志借美的反映而取得的對(duì)于痛苦和痛苦的智慧的勝利。另一種“希臘的樂天”即亞歷山大亞歷山大(Alexandria)，埃及開國(guó)至公元462年間的都城，公元前332年由亞歷山大大帝在古城拉庫(kù)提斯的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成，一度成為希臘文化的中心之一。此時(shí)的希臘文化以崇尚博學(xué)為特征。樂天的最高貴形式，是理論家的樂天，它顯示了我剛才從非酒神精神推斷出的那些特征：它反對(duì)酒神智慧和藝術(shù)；它竭力取消神話；它用一種世俗的調(diào)和，甚至用一種特別的機(jī)械降神，即機(jī)關(guān)和熔爐之神，也即被認(rèn)識(shí)和應(yīng)用來為高度利己主義服務(wù)的自然精神力量，來取代形而上的慰藉；它相信知識(shí)能改造世界，科學(xué)能指導(dǎo)人生，事實(shí)上真的把個(gè)人引誘到可以解決的任務(wù)這個(gè)最狹窄的范圍內(nèi)，在其中他興高采烈地對(duì)人生說：“我要你，你值得結(jié)識(shí)一番。”