然而，畢竟可以肯定地說，這里描述的過程只是一種壯麗的外觀，即前面提到的日神幻景，我們借它的作用得以緩和酒神的滿溢和過度。音樂對于戲劇的關(guān)系在本質(zhì)上當(dāng)然是相反的關(guān)系：音樂是世界的真正理念，戲劇只是這一理念的反光，是它的個別化的影像。旋律線索與人物生動形象的一致，和聲與人物性格關(guān)系的一致，是一種對立意義上的一致，如同我們在觀看音樂悲劇時可以感覺到的那樣。
　　我們可以使人物形象生動活潑，光輝燦爛，但他們始終只是現(xiàn)象，沒有一座橋能把這現(xiàn)象引到真正的實在，世界的心靈。然而，音樂卻是世界的心聲；盡管無數(shù)同類的現(xiàn)象可以因某種音樂而顯現(xiàn)，但它們決不能窮盡這種音樂的實質(zhì)，相反始終只是它的表面寫照。對于音樂和戲劇之間的復(fù)雜關(guān)系，用靈魂和肉體的對立這種庸俗荒謬的說法當(dāng)然什么也解釋不了，卻只能把一切攪亂?？墒?，關(guān)于這種對立的非哲學(xué)的粗俗說法似乎在我們的哲學(xué)家中間，天知道什么原因，成了一種極其流行的信條；與此同時，他們對于現(xiàn)象與自在之物的對立卻一無所知，或者，也是天知道什么原因，根本不想知道。
　　從我們的分析中似乎可以得出一個結(jié)論：悲劇中的日神因素以它的幻景完全戰(zhàn)勝了音樂的酒神元素，并利用音樂來達(dá)到它的目的，即使戲劇獲得最高的闡明。當(dāng)然，必須加上一個極其重要的補充：在最關(guān)鍵的時刻，這種日神幻景就會遭到破滅。由于全部動作和形象都從內(nèi)部加以朗照闡明，憑借音樂的幫助，戲劇便在我們眼前展開，宛如我們目睹機杼上下閃動，織出錦帛，于是戲劇作為整體達(dá)到了一種效果，一種在一切日神藝術(shù)效果彼岸的效果。在悲劇的總效果中，酒神因素重新占據(jù)優(yōu)勢；悲劇以一種在日神藝術(shù)領(lǐng)域里聞所未聞的音調(diào)結(jié)束。日神幻景因此露出真相，證明它在悲劇演出時一直遮掩著真正的酒神效果。但是，酒神效果畢竟如此強大，以致在終場時把日神戲劇本身推入一種境地，使它開始用酒神的智慧說話，使它否定它自己和它的日神的清晰性。所以，悲劇中日神因素和酒神因素的復(fù)雜關(guān)系可以用兩位神靈的兄弟聯(lián)盟來象征：酒神說著日神的語言，而日神最終說起酒神的語言來。這樣一來，悲劇以及一般來說藝術(shù)的最高目的就達(dá)到了。
　　二十二
　　細(xì)心的朋友不妨憑自己的經(jīng)驗，想像一部精純不雜的真正音樂悲劇的效果。我想從兩個方面來描述這種效果的現(xiàn)象，以便他現(xiàn)在能夠解釋他自己的經(jīng)驗。他會憶起，他如何因為眼前上演的神話而感到自己被提高到一種全知境界，仿佛現(xiàn)在他的視力不再停留在表面，卻能深入內(nèi)蘊，仿佛他借音樂的幫助，親眼看見了意志的沸騰，動機的斗爭，激|情的漲潮，一如他看見眼前布滿生動活潑的線條和圖形，并且能夠潛入無意識情緒最微妙的奧秘中。正當(dāng)他意識到他對于形象和光彩的渴求達(dá)到最高|潮時，他畢竟同樣確鑿地感覺到，這一長系列的日神藝術(shù)效果并未產(chǎn)生幸福沉浸于無意志靜觀的心境，如同造型藝術(shù)家和史詩詩人，即真正的日神藝術(shù)家，以其作品在他身上所產(chǎn)生的；這種心境可謂在無意志靜觀中達(dá)到的對individuatio(個體化)世界的辯護，此種辯護乃是日神藝術(shù)的頂點和縮影。他觀賞輝煌的舞臺世界，卻又否定了它。他看到眼前的悲劇英雄具有史詩的明朗和美，卻又快意于英雄的毀滅。他對劇情的理解入木三分，卻又寧愿逃入不可解的事物中去。他覺得英雄的行為是正當(dāng)?shù)?，卻又因為這行為毀了當(dāng)事人而愈發(fā)精神昂揚。他為英雄即將遭遇的苦難顫栗，卻又在這苦難中預(yù)感到一種更高的強烈得多的快樂。他比以往看得更多更深，卻又但愿自己目盲。這種奇特的自我分裂，日神頂峰的這種崩潰，我們倘若不向酒神魔力去探尋其根源，又向哪里去探尋呢？酒神魔力看來似乎刺激日神沖動達(dá)于頂點，卻又能夠迫使日神力量的這種橫溢為它服務(wù)。悲劇神話只能理解為酒神智慧借日神藝術(shù)手段而達(dá)到的形象化。悲劇神話引導(dǎo)現(xiàn)象世界到其界限，使它否定自己，渴望重新逃回惟一真正的實在的懷抱，于是它像伊索爾德那樣，好像要高唱它的形而上學(xué)的預(yù)言曲了：