那么，神話指示出這種生活，是為了在我們面前美化它嗎？倘若不是，我們看到這些形象時(shí)所感到的審美快十感究竟何在呢？我問(wèn)的是審美快十感，不過(guò)我也很清楚，許多這類形象此外間或還能喚起一種道德快十感，例如表現(xiàn)為憐憫或慶幸道義勝利的形式。但是，誰(shuí)僅僅從這些道德根源推導(dǎo)出悲劇效果，如同美學(xué)中長(zhǎng)期以來(lái)流行的那樣，但愿他不要以為他因此為藝術(shù)做了點(diǎn)什么。藝術(shù)首先必須要求在自身范圍內(nèi)的純潔性。為了說(shuō)明悲劇神話，第一個(gè)要求便是在純粹審美領(lǐng)域內(nèi)尋找它特有的快十感，而不可侵入憐憫、恐懼、道德崇高之類的領(lǐng)域。那么，丑與不和諧，悲劇神話的內(nèi)容，如何能激起審美的快十感呢？
　　現(xiàn)在，我們?cè)谶@里必須勇往直前地躍入藝術(shù)形而上學(xué)中去，為此我要重復(fù)早先提出的這個(gè)命題：只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。在這個(gè)意義上，悲劇神話恰好要使我們相信，甚至丑與不和諧也是意志在其永遠(yuǎn)洋溢的快樂(lè)中借以自?shī)实囊环N審美游戲。不過(guò)，酒神藝術(shù)的這種難以把握的原始現(xiàn)象，在音樂(lè)的不諧和音的奇特意義中，一下子極其清楚和直接地被把握住了，正如一般來(lái)說(shuō)惟有與世界并列的音樂(lè)才能提供一個(gè)概念，說(shuō)明作為一種審美現(xiàn)象的世界的充足理由究竟是指什么。悲劇神話所喚起的快十感，與音樂(lè)中不諧和音所喚起的快十感有著同一個(gè)根源。酒神沖動(dòng)及其在痛苦中所感覺(jué)的原始快樂(lè)，乃是生育音樂(lè)和悲劇神話的共同母腹。
　　這樣，我們借助于音樂(lè)中不諧和音的關(guān)系，不是把悲劇效果這個(gè)難題從根本上簡(jiǎn)化了嗎？現(xiàn)在我們終于知道，在悲劇中同時(shí)既要觀看又想超越于觀看之上，這是什么意思了。對(duì)于藝術(shù)上性質(zhì)相近的不諧和音，我們正是如此描述這種狀態(tài)的特征的：我們要傾聽(tīng)，同時(shí)又想超越于傾聽(tīng)之上。在對(duì)清晰感覺(jué)到的現(xiàn)實(shí)發(fā)生最高快十感之時(shí)，又神往于無(wú)限，渴慕之心振翅欲飛，這種情形提醒我們?cè)趦煞N狀態(tài)中辨認(rèn)出一種酒神現(xiàn)象：它不斷向我們顯示個(gè)體世界建成而又毀掉的萬(wàn)古常新的游戲，如同一種原始快樂(lè)在橫流直瀉。在一種相似的方式中，這就像晦澀哲人赫拉克利特把創(chuàng)造世界的力量譬作一個(gè)兒童，他嬉戲著迭起又卸下石塊，筑成又推翻沙堆。
　　所以，要正確估價(jià)一個(gè)民族的酒神能力，我們不能單單考慮該民族的音樂(lè)，而是必須把該民族的悲劇神話當(dāng)做這種能力的第二證據(jù)加以考慮。鑒于音樂(lè)與神話之間的親密的血緣關(guān)系，現(xiàn)在同樣應(yīng)當(dāng)推測(cè)，其中一個(gè)的蛻化衰落將關(guān)聯(lián)到另一個(gè)的枯萎凋敗。一般來(lái)說(shuō)，神話的衰弱表明了酒神能力的衰弱。關(guān)于這兩者，只要一瞥德國(guó)民族性格的發(fā)展，就不容我們置疑了。無(wú)論在歌劇上，還是在我們失去神話的生存的抽象性質(zhì)上，無(wú)論在墮落為娛樂(lè)的藝術(shù)中，還是在用概念指導(dǎo)的人生中，都向我們暴露了蘇格拉底樂(lè)觀主義既否定藝術(shù)、又摧殘生命的本性。不過(guò)還有一些值得我們欣慰的跡象表明，盡管如此，德國(guó)精神憑借它的美好的健康、深刻和酒神力量而未被摧毀，如同一位睡意正濃的騎士，在深不可及的淵壑中休憩酣夢(mèng)。酒神的歌聲從這深淵向我們飄來(lái)，為的是讓我們知道，這位德國(guó)騎士即使現(xiàn)在也還在幸福莊重的幻覺(jué)中夢(mèng)見(jiàn)他的古老的酒神神話。沒(méi)有人會(huì)相信，德國(guó)精神已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了它的神話故鄉(xiāng)，因?yàn)樗绱饲逦芈?tīng)懂了靈鳥思鄉(xiāng)的啼聲。終有一天，它將從沉睡中醒來(lái)，朝氣蓬勃，然后它將斬殺蛟龍，掃除險(xiǎn)惡小人，喚醒布侖希爾德--哪怕浮旦布侖希爾德(Bruennhild)，瓦格納《尼伯龍的指環(huán)》劇中女主角之一，浮旦(Wotan)為同一劇中眾神之王。的長(zhǎng)矛也不能阻擋它的路！