因?yàn)榫拖褡匀恍枰軐W(xué)家一樣，它也需要藝術(shù)家，為了一種形而上的目標(biāo)，即為了它的真正的自我神化，藉此它終于把自己設(shè)立為純粹的、完成了的形成物，一種它在自己生成的動(dòng)蕩中從未得以清晰地看見(jiàn)的東西--所以也是為了它的自我認(rèn)識(shí)。歌德曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地提醒我們，對(duì)于自然來(lái)說(shuō)，它的一切嘗試有多大效果，全要看藝術(shù)家在多大程度上終于猜出了它的結(jié)結(jié)巴巴的話(huà)語(yǔ)，在半途上截住它，替它表達(dá)出了它的嘗試的真正意圖。有一回他如此宣告：“我常常說(shuō)，并且仍將不斷重申，世界爭(zhēng)執(zhí)和人類(lèi)爭(zhēng)執(zhí)的causafinalis(第一因)是戲劇詩(shī)藝。若非如此，原料就絕對(duì)派不上用場(chǎng)了。”……惟有在今日的或者正在來(lái)臨的誕生中，一旦我們上升到了哲學(xué)家、藝術(shù)家和圣徒的那些最高等級(jí)，我們的愛(ài)和恨的新目標(biāo)便也將向我們顯現(xiàn)，--那時(shí)我們便有了我們的使命和我們的義務(wù)領(lǐng)域，我們的恨和我們的愛(ài)。因?yàn)槲覀冎牢幕鞘裁础?br/> 　　有時(shí)候我覺(jué)得，現(xiàn)代人彼此都厭倦得要命，所以他們覺(jué)得有必要借助于一切藝術(shù)來(lái)把自己弄得有趣一些。他們聽(tīng)任他們的藝術(shù)家把自己當(dāng)做誘人的美餐端上桌，他們渾身上下撒滿(mǎn)了整個(gè)東方和西方的作料，于是當(dāng)然啦！現(xiàn)在他們聞上去就非常令人有興趣了，按照整個(gè)東方和西方的口味看都是這樣。他們立志要滿(mǎn)足任何口味；每一個(gè)人都應(yīng)受到款待，不管他心血來(lái)潮地想嘗香的還是臭的，山珍海味還是粗茶淡飯，希臘菜還是中國(guó)菜，感傷的戲還是下流的戲?，F(xiàn)代人不惜一切代價(jià)要變得有趣和興致勃勃，眾所周知，在這方面，他們最著名的廚師是法國(guó)人，最糟糕的則是德國(guó)人。歸根到底，這一點(diǎn)對(duì)于后者比對(duì)于前者更是一種安慰，而如果法國(guó)人嘲笑我們?nèi)狈攘蛢?yōu)雅，或者，如果他們看見(jiàn)一個(gè)刻意追求優(yōu)雅和風(fēng)度的德國(guó)人，便不由得想起一個(gè)要在鼻子上穿環(huán)和叫喊著要文身的印第安人，我們可不要責(zé)怪他們。
　　自然總是希望惠及天下的，但它不善于為此目的尋求最靈活有效的手段和措施：這是它的大苦惱，它因此而是憂(yōu)郁的。它之所以產(chǎn)生哲學(xué)家和藝術(shù)家，是想藉此使人的生存變得有道理和有意義，這無(wú)疑是出自它本身需要拯救的沖動(dòng)；可是，他通過(guò)哲學(xué)家和藝術(shù)家所達(dá)到的效果往往是多么含糊，多么微弱無(wú)力！一般來(lái)說(shuō)，它做的有成效的事是多么稀少！尤其在用哲學(xué)家惠及天下的事情上，它極其狼狽；它的手段似乎僅是心血來(lái)潮，亂點(diǎn)瞎試，以至于它的意圖遭到了無(wú)數(shù)次失敗，絕大部分哲學(xué)家都百無(wú)一用。自然的歷程看起來(lái)像是浪費(fèi)；不過(guò)，浪費(fèi)的根源不是罪惡的奢靡，而是缺乏經(jīng)驗(yàn)；可以想像，倘若它是一個(gè)人，它是無(wú)法擺脫對(duì)它自己和它的笨拙的氣憤的。自然把哲學(xué)家像一支箭一樣射向人類(lèi)，它并不瞄準(zhǔn)，但它希望這支箭會(huì)落到某處。然而，它無(wú)數(shù)次地弄錯(cuò)了，于是它惱羞成怒了。它在文化領(lǐng)域里行事就像它播種植物時(shí)一樣揮霍。它用一種籠而統(tǒng)之、粗枝大葉的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，這樣它便犧牲了太多的力量。
　　藝術(shù)家同其作品的鑒賞者和愛(ài)好者之間的關(guān)系，猶如一門(mén)重炮之于一群麻雀。為了甩掉一片雪花而造成一次雪崩，為了擊中某人鼻子上的一只蒼蠅而把那個(gè)人擊斃，這是莽漢的舉動(dòng)。藝術(shù)家和哲學(xué)家是一個(gè)反證，駁斥了自然在其手段方面的合目的性，即使他們?yōu)槠淠康闹敾厶峁┝顺錾淖C據(jù)。它本應(yīng)擊中一切，卻總是甚少擊中--而且這少數(shù)也不是以它發(fā)射藝術(shù)家和哲學(xué)家那樣的強(qiáng)度擊中的。令人悲哀的是，作為原因的藝術(shù)和作為結(jié)果的藝術(shù)不得不受到如此截然不同的評(píng)價(jià)：它作為原因何其壯偉，它作為結(jié)果何其孱弱，如同余音一般！毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)家遵循自然的意志，他是為他人的幸福創(chuàng)作的。盡管如此，他仍明白，在這些他人之中，決不會(huì)有人像他自己那樣地理解和喜愛(ài)他的作品
　　。由于自然的笨手笨腳，他必須具備最高水平的愛(ài)和理解，如此方能喚來(lái)較低水平的愛(ài)和理解；偉大高貴被用作了造就相對(duì)渺小卑賤之物的手段。自然經(jīng)營(yíng)得很不高明，它的支出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的收入；不管它多么富有，它遲早有一天會(huì)破產(chǎn)。如果它的治家原則是少量的費(fèi)用和百倍的收益，它的安排就合理多了，譬如說(shuō)，只有少量的藝術(shù)家，他們只具備較少的力量，而同時(shí)配備以數(shù)量充足的接受者和欣賞者，讓他們具備比藝術(shù)家本身更強(qiáng)有力的性格。這樣，藝術(shù)品的效果相對(duì)于原因就會(huì)是百倍響亮的回聲了。或者，難道我們至少不該期望原因和結(jié)果在強(qiáng)度上相當(dāng)，可是自然落后于這期望多么遙遠(yuǎn)?。∷囆g(shù)家、特別是哲學(xué)家看起來(lái)像是他們時(shí)代中的偶然之物，宛如隱士，或者宛如散兵游勇。瓦格納在拜洛伊特(1875-1876)