厚黑叢話卷一
成都《華西日?qǐng)?bào)》民國(guó)二十四年八月一日至八月三十一日
著者于滿清末年發(fā)明厚黑學(xué)，大旨言一部二十四史中的英雄豪杰，其成功秘訣不外面厚心黑四字，歷引史事為證。民國(guó)元年，揭登成都《公論日?qǐng)?bào)》，計(jì)分三卷，上卷厚黑學(xué)，中卷厚黑經(jīng)，下卷厚黑傳習(xí) 錄。發(fā)表出來(lái)，讀者嘩然。中卷僅登及一半，我受友人的勸告，也就中止。原文底稿，已不知拋棄何所。十六年，刊《宗吾臆談》，把三卷大意摘錄其中。去年舍侄等在北平，從《臆談》中抽出，刊為單行本，上海某雜志，似乎也曾登過(guò)。
我當(dāng)初本是隨便寫來(lái)開(kāi)玩笑，不料從此以后，厚黑學(xué)二字，竟洋溢乎四川，成一普通名詞。我也莫名其妙，每遇著不相識(shí)的朋友，旁人替我介紹，必說(shuō)道：“這就是發(fā)明厚黑學(xué)的李某?！睅子诶钭谖崛趾秃窈趯W(xué)三字合而為一，等于釋迦牟尼與佛教合而為一，孔子與儒教合而為一。
有一次在宴會(huì)席上，某君指著我，向眾人說(shuō)道：“此君姓李名宗吾，是厚黑學(xué)的先進(jìn)?！蔽亿s急聲明道：“你這話錯(cuò)了，我是厚黑學(xué)祖師，你們才是厚黑學(xué)的先進(jìn)。我的位置，等于佛教中的釋迦牟尼，儒教中的孔子，當(dāng)然稱為祖師。你們親列門墻，等于釋迦門下的十二圓覺(jué)，孔子門下的四科十哲，對(duì)于其他普通人，當(dāng)然稱為先進(jìn)?！?/p>
厚黑學(xué)，是千古不傳之秘，我把他發(fā)明出來(lái)，可謂其功不在禹下。每到一處，就有人請(qǐng)我講厚黑學(xué)，我身抱絕學(xué)，不忍自私，只好勤勤懇懇的講授，隨即筆記下來(lái)，名之曰《厚黑叢話》。
有人駁我道：“面厚心黑的人，從古至今，豈少也哉？這本是極普通的事，你何得妄竊發(fā)明家之名？”我說(shuō)：“所謂發(fā)明者，等于礦師之尋出煤礦鐵礦，并不是礦師拿些煤鐵嵌入地中，乃是地中原來(lái)有煤有鐵，礦師把上面的土石除去，煤鐵自然出現(xiàn)，這就謂之發(fā)明了。厚黑本是人所固有的，只因被四書五經(jīng)、宋儒語(yǔ)錄和感應(yīng)篇、陰騭文、覺(jué)世真經(jīng)等等蒙蔽了，我把它掃而空之，使厚與黑赤裸裸的現(xiàn)出來(lái)，是之謂發(fā)明。
牛頓發(fā)明萬(wàn)有引力，這種引力，也不是牛頓帶來(lái)的，自開(kāi)辟以來(lái)，地心就有吸力，經(jīng)過(guò)了百千萬(wàn)億年，都無(wú)人知道，直至牛頓出世，才把他發(fā)現(xiàn)出來(lái)。厚黑這門學(xué)問(wèn)，從古至今，人人都能夠做，無(wú)奈行之而不著，習(xí) 矣而不察，直到李宗吾出世，才把他發(fā)現(xiàn)出來(lái)。牛頓可稱為萬(wàn)有引力發(fā)明家，李宗吾當(dāng)然可稱厚黑學(xué)發(fā)明家。
有人向我說(shuō)道：“我國(guó)連年內(nèi)亂不止，正由彼此施行厚黑學(xué)，才鬧得這樣糟?，F(xiàn)在強(qiáng)鄰壓迫，亡國(guó)在于眉睫，你怎么還在提倡厚黑學(xué)？”我說(shuō)：“正因亡國(guó)在于眉睫，更該提倡厚黑學(xué)，能把這門學(xué)問(wèn)研究好了，國(guó)內(nèi)紛亂的狀況，才能平息，才能對(duì)外?！焙窈谑寝k事上的技術(shù)，等于打人的拳術(shù)。諸君知道：凡是拳術(shù)家，都要閉門練習(xí) 幾年，然后才敢出來(lái)與人交 手。從辛亥至今，全國(guó)紛紛擾擾者，乃是我的及門弟子和私淑弟子實(shí)地練習(xí) ，他們師兄師弟，互相切磋。迄今二十四年，算是練習(xí) 好了，開(kāi)門出來(lái)，與人交 手，真可謂“以此制敵，何敵不摧，以此圖功，何功不克。”我基于此種見(jiàn)解，特提出一句口號(hào)曰：厚黑救國(guó)。請(qǐng)問(wèn)居今之日，要想抵抗列強(qiáng)，除了厚黑學(xué)，還有甚么法子？此《厚黑叢話》，所以不得不作也。
抵抗列強(qiáng)，要有力量，國(guó)人精研厚黑學(xué)，能力算是有了的。譬之射箭，射是射得很好，從前是關(guān)著門，父子弟兄，你射我，我射你；而今以列強(qiáng)為箭垛子，支支箭向同一之垛子射去。我所謂厚黑救國(guó)，如是而已。
厚黑救國(guó)，古有行之者，越王勾踐是也。會(huì)稽之?dāng)?，勾踐自請(qǐng)身為吳王之臣，妻入?yún)菍m為妄，這是厚字訣。后來(lái)舉兵破吳，夫差遣人痛哭乞情，甘愿身為臣，妻為妾，勾踐毫不松手，非把夫差置之死地不可，這是黑字訣。由此知：厚黑救國(guó)。其程序是先之以厚，繼之以黑，勾踐往事，很可供我們的參考。
項(xiàng)羽拔山蓋世之雄，其失敗之原因，韓信所說(shuō)“匹夫之勇，婦人之仁”，兩句話就斷定了。匹夫之勇，是受不得氣，其病根在不厚。婦人之仁，是心有所不忍，其病根在不黑。所以我講厚黑學(xué)，諄諄然以不厚不黑為大戒。但所謂不厚不黑者，非謂全不厚黑，如把厚黑用反了，當(dāng)厚而黑，當(dāng)黑而厚，也是斷然要失敗的。以明朝言之，不自量力，對(duì)滿洲輕于作戰(zhàn)，是謂匹夫之勇。對(duì)流寇不知其野性難馴，一意主撫，是謂婦人之仁。由此知明朝亡國(guó)，其病根是把厚黑二字用反了。有志救國(guó)者，不可不精心研究。
我國(guó)現(xiàn)在內(nèi)憂外患，其情形很與明朝相類，但所走的途徑，則與之相反。強(qiáng)鄰壓境，熟思審處，不悻悻然與之角力，以匹夫之勇為戒……明朝外患愈急迫，內(nèi)部黨 爭(zhēng)愈激烈。崇禎已經(jīng)在煤山縊死了，福王立于南京，所謂志士者，還在鬧黨 爭(zhēng)。福王被滿清活捉去了，輔立唐王、桂王、魯王的志士，不在鬧黨 爭(zhēng)。我國(guó)邇來(lái)則不然，外患愈緊迫，內(nèi)部黨 爭(zhēng)愈消滅，許多兵戎相見(jiàn)的人，而今歡聚一堂。明朝的黨 人，忍不得氣，現(xiàn)在的黨 人，忍得氣，所走的途徑又與明朝相反，這是更為可喜的。厚黑先生曰：“知明朝之所以亡，則知民國(guó)之所以興矣?！蔽蚁Ｍ兄揪葒?guó)者，把我發(fā)明的“厚黑史觀”下細(xì)研究。
昨日我回到寓所，見(jiàn)客廳中坐一個(gè)很相熟的朋友，一見(jiàn)面就說(shuō)道：“你怎么又在報(bào)上講厚黑學(xué)？現(xiàn)在人心險(xiǎn)詐，大亂不已，正宜提倡舊道德，以圖挽救，你發(fā)出這些怪議論，豈不把人心越弄越壞嗎？”我說(shuō)：“你也太過(guò)慮了。”于是把我全部思想源源本本說(shuō)與他聽(tīng)，直談到二更，他歡然而去，說(shuō)道：“像這樣說(shuō)來(lái)，你簡(jiǎn)直是孔子信徒，厚黑學(xué)簡(jiǎn)直是救濟(jì)世道人心的妙藥，從今以后，我在你這個(gè)厚黑教主名下當(dāng)一個(gè)信徒就是了。”
梁任公曾說(shuō)：“假令我不幸而死，是學(xué)術(shù)界一種損失?！辈涣纤?6歲就死了，學(xué)術(shù)界受的損失，真是不小。古來(lái)的學(xué)者如程明道、陸象山，是54歲死的。韓昌黎、周濂溪、王陽(yáng)明，都是57歲死的。鄙人在厚黑界的位置，自信不在梁程陸韓周王之下，講到年齡，已經(jīng)有韓周王三人的高壽，要喊梁程陸為老弟，所慮者萬(wàn)一我一命嗚呼，則是曹操、劉備諸圣人相傳之心法，自我而絕，厚黑界受的損失，還可計(jì)算嗎？所以我汲汲皇皇的寫文字，余豈好厚黑哉？余不得已也。
馬克思發(fā)明唯物史觀，我發(fā)明厚黑史觀。用厚黑史觀去讀二十四史，則成敗興衰，了如指掌，用厚黑史觀去考察社會(huì)，則如牛渚燃犀，百怪畢現(xiàn)?！覀冇挚捎煤窈谑酚^攻擊達(dá)爾文強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的說(shuō)法，使迷信武力的人失去理論上的立場(chǎng)。我希望閱者耐心讀去，不可先存一個(gè)心說(shuō)：“厚黑學(xué)，是誘惑 人心的東西?！备豢上却嬉粋€(gè)成見(jiàn)說(shuō)：“馬克思、達(dá)爾文是西洋圣人，李宗吾是中國(guó)壞人，從古至今，斷沒(méi)有中國(guó)人的說(shuō)法，會(huì)勝過(guò)西洋人的?！比绻阈闹惺沁@樣想，就請(qǐng)你每日讀華西副刊的時(shí)候，看見(jiàn)《厚黑叢話》一欄，就閉目不視，免得把你誘壞。
有天我去會(huì)一個(gè)朋友。他是講宋學(xué)的先生，一見(jiàn)我，就說(shuō)我不該講厚黑學(xué)。我因他是個(gè)迂儒，不與深辯，婉辭稱謝。殊知他越說(shuō)越高興，簡(jiǎn)直帶出訓(xùn)飭的口吻來(lái)了。我氣他不過(guò)，說(shuō)道：“你自稱孔子之徒，據(jù)我看來(lái)，只算是孔子之奴，夠不上稱孔子之徒。何以言之呢？你們講宋學(xué)的人，神龕上供的是‘天地君親師之位’。你既尊孔子為師，則師徒猶父子，也可說(shuō)等于君臣。古云：‘事父母幾諫’。又云：‘事君有犯而無(wú)隱?！銥樯趺床灰允戮钢Y事孔子？明知孔子的學(xué)說(shuō)，有許多地方，對(duì)于現(xiàn)在不適用，不敢有所修正，直是諧臣媚子之所為，非孔子家奴而何？古今夠得上稱孔子之徒者，孟子一人而已，孔子曰：‘我戰(zhàn)則克。’孟子則曰：‘善戰(zhàn)者服上刑?！烂献拥恼f(shuō)法，孔子是該處以槍斃的。孟子曰：‘仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者?！职压苤僬f(shuō)得極不堪，曰：‘功烈如彼其卑也。’而《論語(yǔ)》上明明載，孔子曰：‘劑桓公正而不譎。’又曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。’又曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。’孟子的話，豈不顯與孔子沖突嗎？孔子修《春秋》，以尊周為主，稱周王曰‘天王’。孟子游說(shuō)諸侯，一則曰：‘地方百里而可以王。’再則曰：‘大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政于天下?！粗弥芡跤诤蔚?，豈非孔教叛徒？而其自稱，則曰‘乃所愿則學(xué)孔子也?！献訉?duì)于孔子，是脫了奴性的，故可稱之曰孔子之徒，漢宋諸儒，皆孔子之奴也。至于你嗎！滿口程朱，對(duì)于宋儒，明知其有錯(cuò)誤，不敢有所糾正，反曲為之庇，直是家奴之奴，稱曰‘孔子之奴’，猶未免過(guò)譽(yù)。”說(shuō)罷，彼此不歡而散。閱者須知，世間主人的話好說(shuō)，家奴的話不好說(shuō)，家奴之奴，更難得說(shuō)。中國(guó)紛紛不已者，孔子家奴為之也……達(dá)爾文家奴為之也，于主人何尤！
我不知有孔子學(xué)說(shuō)，更不知有馬克思學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文學(xué)說(shuō)，我只知有厚黑學(xué)而已。問(wèn)厚黑學(xué)何用？曰用以抵抗列強(qiáng)。我敢以厚黑教主之資格，向四萬(wàn)萬(wàn)人宣言曰：“勾踐何人也，予何人也，凡我同志，快快的厚黑起來(lái)！何者是同志？心思才力，用于抵抗列強(qiáng)者，即是同志。何者是異黨 ？心思才力，用于傾陷本國(guó)人者，即是異黨 ?！睆那皬埆I(xiàn)忠祭梓潼文昌帝君文曰：“你姓張，咱老子也姓張，咱與你聯(lián)宗罷?！蔽蚁?，孔子在天之靈，見(jiàn)了我的宣言，一定說(shuō)：“咱講內(nèi)諸夏，外夷狄，你講內(nèi)中國(guó)，外列強(qiáng)，咱與你聯(lián)合罷?！?/p>
梁任公曰：“讀春秋當(dāng)如讀楚辭，其辭則美人香草，其義則靈修也，其辭則劑桓、晉文，其義則素王制也。”嗚呼，知此者可以讀厚黑學(xué)矣！其詞則曹操、劉備，其義則十年沼吳之勾踐、八年血戰(zhàn)之華盛頓也。師法曹操、劉備者，師法厚黑之技術(shù)，至曹劉之目的為何，不必深問(wèn)。斯義也，恨不得起任公于九原，而一與討論之。
我著厚黑學(xué)，純用春秋筆法，善惡不嫌同辭，據(jù)事直書，善惡自見(jiàn)。同是一厚黑，用以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為，用以圖謀眾人之公利，是至高無(wú)上的道德。所以不懂春秋筆法者，不可以讀厚黑學(xué)。
民國(guó)六年，成都國(guó)民公報(bào)社把厚黑學(xué)印成單行本，宜賓唐倜風(fēng)作序，中江 謝綬青作跋。綬青之言曰：“宗吾發(fā)明厚黑學(xué)，或以為議評(píng)末俗，可以勸人為善，或以為鑿破混沌，可以導(dǎo)人為惡。余則謂：厚黑學(xué)無(wú)所謂善，無(wú)所謂惡，亦視用之何如耳。如利刃然，用以誅叛逆則善，用以屠良民則惡。善與惡，何關(guān)于刃？故用厚黑以為善，則為善人，用厚黑以為惡，則為惡人，或善或惡，于厚黑無(wú)與也?！本R青這個(gè)說(shuō)法，是很對(duì)的，與我所說(shuō)春秋筆法，同是一意。
倜風(fēng)之言曰：“孔子曰：‘諫有五，吾從其諷?！粽邼h武帝欲殺乳母，東方朔叱令就死。齊景公欲誅圉人，晏子執(zhí)而數(shù)其罪。二君聞言，惕然而止。宗吾此書，大有東方朔、晏子遺意，其言最詼諧，其意最沉痛，直不啻聚千古大奸大詐于一堂，而一一讞定其罪，所謂誅奸諛于既死者非歟！吾人熟讀此書，即知厚黑中人比比皆是，庶幾出而應(yīng)世，不為若輩所愚。彼為鬼為蜮者，知人之燭破其隱，亦將惶然思返，而不敢妄試其技。審如是也，人與人之間，不得不出于赤心相見(jiàn)之一途，則宗吾此書之有益于世道人心也，豈淺鮮哉！厚黑學(xué)之發(fā)布，已有年矣，其名詞人多知之。試執(zhí)人而語(yǔ)之曰：‘汝固素習(xí) 厚黑學(xué)者?！療o(wú)不色然怒，則此書收效為何如，固不俟辯也?！辟蔑L(fēng)此說(shuō)固有至理，然不如綬青所說(shuō)尤為圓通。
莊子曰：“能不龜手，一也，或以封，或不免于嗚呼！若莊子者，始可與言厚黑矣。禪讓一也，舜禹行之則為圣人，曹丕、劉裕行之，則為逆臣。宗吾曰：“舜禹之事，倘所謂厚黑，是耶非耶，余甚惑焉。倜風(fēng)披覽《莊子》不釋手，而于厚黑學(xué)，猶一間未達(dá)，惜哉！晚年從歐陽(yáng)竟無(wú)，講唯識(shí)學(xué)，回成都，貧病而死。夏斧私挽以聯(lián)，有云：“有錢買書，無(wú)錢買米?！奔倭钯蔑L(fēng)只買厚黑學(xué)一部，而以馀錢買米，雖至今生存可也，然而倜風(fēng)不悟也。厚黑救國(guó)中，失此健將，悲夫！悲夫！
我宣傳厚黑學(xué)，有兩種意思：（甲）即倜風(fēng)所說(shuō)，“聚千古大奸大詐于一堂，而一一讞定其罪”。民國(guó)元年發(fā)布的《厚黑傳習(xí) 錄》所說(shuō)求官六字真言、做官六字真言和辦事二妙法等等，皆屬甲種。（乙）即綬青所說(shuō)：“用厚黑以為善?！贝舜嗡v厚黑救國(guó)等語(yǔ)，即屬乙種。
閱者諸君對(duì)于我的學(xué)問(wèn)，如果精研有得，以后如有人對(duì)于你行使厚黑學(xué)，你一入眼就明白，可直告之曰：“你是李宗吾的甲班學(xué)生，我與你同班畢業(yè)，你那些把戲，少拿出來(lái)耍些。”于是同學(xué)與同學(xué)辟誠(chéng)相見(jiàn)，而天下從此太平矣，此則厚黑學(xué)之功也。有人說(shuō)：“老子云‘邦之利器，不可以示人?！惆押窈趯W(xué)公開(kāi)講說(shuō)，萬(wàn)一國(guó)中的漢奸，把他翻譯為英法德俄日等外國(guó)文，傳播世界，列強(qiáng)得著這種秘訣，用科學(xué)方法整理出來(lái)，還而施之于我，等于把我國(guó)發(fā)明的火藥加以改良，還而轟我一般，如何得了？”我說(shuō)：惟恐其不翻譯，越翻譯得多越好。宋朝用司馬光為宰相，遼人聞之，戒其邊吏曰：“中國(guó)相司馬公矣，勿再生事?！绷袕?qiáng)聽(tīng)見(jiàn)中國(guó)出了厚黑教主，還不聞風(fēng)喪膽嗎？孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦可行也?！蔽覈?guó)對(duì)外政策，應(yīng)該建筑在一個(gè)誠(chéng)字上，今可明明白白告訴他：“我國(guó)現(xiàn)遍設(shè)厚黑學(xué)校，校中供的是‘大成至圣先師越王勾踐之神位’。厚黑教主開(kāi)了一個(gè)函授學(xué)校，每日在報(bào)上發(fā)講稿，定下十年沼吳的計(jì)劃。這十年中，你要求什么條件，我國(guó)就答應(yīng)什么條件，等到十年后，算帳就是了?！蔽覀兛谥腥绱苏f(shuō)，實(shí)際上即如此做，決不欺哄他。但要敬告翻譯的漢奸先生，譯厚黑學(xué)時(shí)，定要附譯一段，說(shuō)：“勾踐最初對(duì)于吳王，身為臣，妻為妾。后來(lái)吳王請(qǐng)照樣的身為臣，妻為妾，勾踐不允，非把他置于死地不可，加了幾倍的利錢。這是我們先師遺傳下來(lái)的教條，請(qǐng)列強(qiáng)于頭錢之外，多預(yù)備點(diǎn)利錢就是了?！睆那巴醯掠檬剡?，契丹遣人來(lái)偵探，將士請(qǐng)逮捕之，德用說(shuō)：“不消?！泵魅?，大閱兵，簡(jiǎn)直把軍中實(shí)情拿與他看。偵探回去報(bào)告，契丹即遣人來(lái)議和。假如外國(guó)人知道我國(guó)朝野上下，一致研究厚黑學(xué)，自量非敵，因而斂戢其野心，十年后不開(kāi)大殺戒，則厚黑學(xué)之造福于人類者，寧有暨耶。此即漢奸先生翻譯之功也。彼高談仁義者，烏足知之？傳曰：“火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉?！焙窈谙壬?，其我佛如來(lái)之化身歟！
友人雷民心，發(fā)明了一種最精粹的學(xué)說(shuō)，其言曰：“世間的事，分兩種，一種是做得說(shuō)不得，一種是說(shuō)得做不得。例如夫婦居室之事，盡管做，如拿在大庭廣眾中來(lái)說(shuō)，就成為笑話，這是做得說(shuō)不得。又如兩個(gè)朋友，以狎褻語(yǔ)相戲謔，抑或罵人的媽和姐妹，聞?wù)卟簧跻詾楣?，如果認(rèn)真實(shí)現(xiàn)，就大以為怪了，這是說(shuō)得做不得?！泵裥倪@個(gè)學(xué)說(shuō)，凡是政治界學(xué)術(shù)界的人，不可不懸諸座右。厚黑學(xué)是做得說(shuō)不得?！?/p>
做得說(shuō)不得這句話，是《論語(yǔ)》“民可使由之，不可使知之”的注腳，說(shuō)得做不得這句話，是《孟子·井田章》和《周禮》一書的注腳。假令王莽、王安石聘民心去當(dāng)高等顧問(wèn)，決不會(huì)把天下事鬧得那么壞。
辛亥年成都十月十八日兵變，全城秩序非常之亂，楊莘友出來(lái)任巡警總監(jiān)，捉著擾亂治安的人，就地正法，出的告示，摹仿張獻(xiàn)忠七殺碑的筆調(diào)，連書斬?cái)財(cái)?，大得一般人的歡迎。全城男女長(zhǎng)幼，提及楊總監(jiān)之名，歌頌不已。后來(lái)秩序稍定，他發(fā)表了一篇《楊維（莘友名）之宣言》，說(shuō)今后當(dāng)行開(kāi)明專制，于是物議沸騰，報(bào)章上指責(zé)他，省議會(huì)也糾舉他，說(shuō)：“而今是共和時(shí)代，豈能再用專制手段！”殊不知莘友從前用的手段，純是野蠻專制，后來(lái)改行開(kāi)明專制，在莘友算是進(jìn)化了，只因把專制二字明白說(shuō)出，所以大遭物議。民心說(shuō)：“天下事有做得說(shuō)不得的?！陛酚阎?，是很好的一個(gè)例證。觀于莘友之事，孔子所說(shuō)：“民可使由之，不可使知之?！本退愕昧说慕?。
我定有一條公例：“用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為；用厚黑以圖謀眾人公利，是至高無(wú)上之道德?！陛酚岩靶U專制，其心黑矣，而人反歌頌不已，何以故？圖謀公利故。
厚黑救國(guó)這句話，做也做得，說(shuō)也說(shuō)得，不過(guò)學(xué)識(shí)太劣的人，不能對(duì)他說(shuō)罷了。我這次把厚黑學(xué)公開(kāi)講說(shuō)，就是想把他變成做得說(shuō)得的科學(xué)。
胡 林翼曾說(shuō)：“只要有利于國(guó)，就是頑鈍無(wú)恥的事我都干。”相傳林翼為湖北巡撫時(shí)，官文為總督。有天總督夫人生日，藩臺(tái)去拜壽，手本已經(jīng)拿上去了，才知道是如夫人生日，立將手本索回，折身轉(zhuǎn)去。其他各官，也隨之而去。不久林翼來(lái)，有人告訴他，他聽(tīng)了，伸出大拇指說(shuō)道：“好藩臺(tái)！好藩臺(tái)！”說(shuō)畢取出手本遞上去，自己紅頂花翎的進(jìn)去拜壽。眾官聽(tīng)說(shuō)巡撫都來(lái)了，又紛紛轉(zhuǎn)來(lái)。次日官妾來(lái)巡撫衙門謝步，林翼請(qǐng)他母親十分優(yōu)待，官妾就拜在胡 母膝下為義女，林翼為干哥哥。此后軍事上有應(yīng)該同總督會(huì)商的事，就請(qǐng)干妹妹從中疏通。官文稍一遲疑，其妾聒其耳曰：“你的本事，哪一點(diǎn)比我們胡 大哥？你依著他的話做就是了。”因此林翼辦事，非常順手。官胡 交 歡，關(guān)系滿清中興甚巨。林翼干此等事，其面可謂厚矣，眾人不惟不說(shuō)他卑鄙，反引為美談，何以故？心在國(guó)家故。
嚴(yán)世蕃是明朝的大奸臣，這是眾人知道的，后來(lái)皇上把他拿下，丟在獄中，眾臣合擬一奏折，歷數(shù)其罪狀，如殺楊椒山、沈煉之類，把稿子拿與宰相徐階看。階看了說(shuō)道：“你們還是想殺他？想放他？”眾人說(shuō)：“當(dāng)然想殺他?！毙祀A說(shuō)：“你這奏折一上去，皇上立即把他放出來(lái)，何以故呢？世蕃殺這些人，都是巧取上意，使皇上自動(dòng)的要?dú)⑺?。此折上去，皇上就?huì)說(shuō)：‘殺這些人明明出自我的意思，怎么誣在世蕃身上？”豈不立把他放出嗎？”眾人請(qǐng)教如何辦。徐階說(shuō)：“皇上最恨的是倭寇，說(shuō)他私通倭寇就是了?！毙祀A關(guān)著門把折子改了遞上去。世蕃在獄中探得眾人奏折內(nèi)容，對(duì)親信人說(shuō)道：“你們不必?fù)?dān)憂，不幾天我就出來(lái)了?！焙髞?lái)折子發(fā)下，說(shuō)他私通倭寇，大驚道：“完了，完了！”果然把他殺了。世蕃罪大惡極，本來(lái)該殺，獨(dú)莫有私通倭寇，可謂死非其罪。徐階設(shè)此毒計(jì)，其心不為不黑，然而后人都稱他有智謀，不說(shuō)他陰毒，何以故？為國(guó)家除害故。
李次青是曾國(guó)藩得意門生，國(guó)藩兵敗靖港、祁門等處，次青與他患難相共。后來(lái)次青兵敗失地，國(guó)藩想學(xué)孔明斬馬謖，叫幕僚擬奏折嚴(yán)參他，眾人不肯擬。叫李鴻章擬，鴻章說(shuō)道：“老師要參次青，門生愿以去就爭(zhēng)?！眹?guó)藩道：“你要去，很可以，奏折我自己擬就是了?！贝稳战腥伺c鴻章送四百兩銀子去，“請(qǐng)李大人搬鋪”。鴻章在幕中，有數(shù)年的勞績(jī)，為此事逐出。奏折上去，次青受重大處分。國(guó)藩此等地方手段很辣，逃不脫一個(gè)黑字，然而次青仍是感恩知遇，國(guó)藩死，哭以詩(shī)，非常懇摯。鴻章晚年，封爵拜相，談到國(guó)藩，感佩不已，何以故？以其無(wú)一毫私心故。
上述胡 、徐、曾三事，如果用以圖謀私利，豈非至卑劣之行為嗎？移以圖謀公利，就成為最高尚之道德。像這樣的觀察，就可把當(dāng)偉人的秘訣尋出，也可說(shuō)把救國(guó)的策略尋出?，F(xiàn)今天下大亂，一般人都說(shuō)將來(lái)收拾大局，一定是曾國(guó)藩、胡 林翼一流人，但是要學(xué)曾、胡 ，從何下手？難道把曾、胡 全集，字字讀，句句學(xué)嗎？這也無(wú)須，有個(gè)最簡(jiǎn)單的法子，把全副精神集中在抵抗列強(qiáng)上面，目無(wú)旁視，耳無(wú)旁聽(tīng)，抱定厚黑二字，放手做去，得的效果，包管與曾、胡 一般無(wú)二。如嫌厚黑二字不好聽(tīng)，你在表面上換兩個(gè)好聽(tīng)字眼就是，不要學(xué)楊莘友把專制二字說(shuō)破。你如有膽量，就學(xué)胡 林翼，赤裸裸地說(shuō)道：“我是頑鈍無(wú)恥?！绷袕?qiáng)其奈你何！是之謂厚黑救國(guó)。
我把世界外交 史研究了多年，竟把列強(qiáng)對(duì)外的秘訣發(fā)現(xiàn)出來(lái)，其方式不外兩種，一曰劫賊式。一曰娼妓式。時(shí)而橫不依理，用武力掠奪，等于劫賊之明火劫搶，是謂劫賊式的外交 。時(shí)而甜言蜜語(yǔ)，曲結(jié)歡心，等于娼妓媚客，結(jié)的盟約，毫不生效，等于娼妓之海誓山盟，是謂娼妓式的外交 。
人問(wèn)列強(qiáng)以何者立國(guó)？我答曰：“厚黑立國(guó)?！辨郊酥孀詈瘢儋\之心最黑，大概軍閥的舉動(dòng)是劫賊式，外交 官的言論是娼妓式。劫賊式之后，繼以娼妓式，娼妓式之后，繼以劫賊式，二者循環(huán)互用。娼妓之面厚矣，毀棄盟誓則厚之中有黑。劫賊之心黑矣，不顧唾罵則黑之中有厚。我國(guó)自五口通商以來(lái)，直至今日，都是吃列強(qiáng)這兩種方式的虧。我們把他的外交 秘訣發(fā)現(xiàn)出來(lái)，就有對(duì)付的方法了。
人問(wèn)：“我國(guó)當(dāng)以何者救國(guó)？”我答曰：“厚黑救國(guó)?！彼院褡謥?lái)，我以黑字應(yīng)之；他以黑字來(lái)，我以厚字應(yīng)之。娼妓艷裝而來(lái)，開(kāi)門納之，但纏頭費(fèi)絲毫不能出。如服侍不周，把他衣飾剝了，逐出門去，是謂以黑字破其厚。如果列強(qiáng)橫不依理，以武力壓迫，我們就用張良的法子對(duì)付他。張良圯上受書，老人種種作用，無(wú)非教他面皮厚罷了。蘇東坡曰：“高帝百戰(zhàn)百敗而能忍之，此子房所教也。”我們以對(duì)付項(xiàng)羽的法子對(duì)付列強(qiáng)，是謂以厚字破其黑。
全國(guó)人士都大聲疾呼曰：“救國(guó)！救國(guó)！”試問(wèn)救國(guó)從何下手？譬諸治病，連病根都未尋出，從何下藥？我們提出厚黑二字，就算尋著病根了。寒病當(dāng)用熱藥，熱病當(dāng)用寒藥，相反才能相勝。外人黑字來(lái)，我以厚字應(yīng)；外人厚字來(lái)，我以黑字應(yīng)。剛?cè)嵯酀?jì)，醫(yī)國(guó)妙藥，如是而已。他用武力，我即以武力對(duì)付之，他講親善，我即與之親善，是為醫(yī)熱病用熱藥，醫(yī)寒病用寒藥。以此等法醫(yī)病，病人必死；以此等法醫(yī)國(guó)，國(guó)家必亡。
《史記》：項(xiàng)王謂漢王曰：“天下洶洶數(shù)歲者，徒以吾兩人耳，愿與漢王挑戰(zhàn)決雌雄?！睗h王笑謝曰：“吾寧斗智不斗力?！毙χx二字，非厚而何？后來(lái)鴻溝劃定，楚漢講和了，項(xiàng)王把太公、呂后送還，引兵東歸，漢王忽然敗盟，以大兵隨其后，把項(xiàng)王逼死烏江 ，非黑而何？我國(guó)現(xiàn)在對(duì)于列強(qiáng)，正適用笑謝二字，若與之斗力，就算違反了劉邦的策略。語(yǔ)曰：“安不忘危?！焙窈诮?jīng)曰：“厚不忘黑?！眴?wèn)：“厚不忘黑奈何？”曰：“有越王勾踐之先例在，有劉邦對(duì)付項(xiàng)羽之先例在?！?/p>
我在民國(guó)元年，就把厚黑學(xué)發(fā)表出來(lái)，苦口婆心，諄諄講說(shuō)，無(wú)奈莫得一人研究這種學(xué)問(wèn)，把一個(gè)國(guó)家鬧成這樣。今年石青陽(yáng)死了，重慶開(kāi)追悼會(huì)，正值外交 緊急，我挽以聯(lián)云：“哲人其萎乎，嗚呼青陽(yáng)，吾將安仰；斯道已窮矣，吁嗟黑厚，予欲無(wú)言?！痹S園謁岳王墓詩(shī)云：“歲歲君臣拜詔書，南朝可謂有人無(wú)，看燒石勒求和幣，司馬家兒是丈夫。”吁嗟黑厚，予欲無(wú)言！往者不可諫，來(lái)者猶可追。凡我同志，快快的厚黑起來(lái)，一致對(duì)外。
著者住家自流井。我嘗說(shuō)我們自流井的人，目光不出峽子口；四川的人，目光不出夔門口；中國(guó)的人，目光不出吳淞口。阿比西尼亞，是非洲彈丸大一個(gè)國(guó)家，阿皇敢于對(duì)意大利作戰(zhàn)，對(duì)法西斯蒂怪杰墨索里尼作戰(zhàn)，其人格較之華盛頓，有過(guò)之無(wú)不及，真古今第一流人杰哉！將來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果，無(wú)論阿國(guó)或勝或敗，抑或敗而至于亡國(guó)，均是世界史上最光榮的事。我們應(yīng)當(dāng)把阿皇的談話，當(dāng)如清朝皇帝頒發(fā)的“圣諭廣訓(xùn)”，楷書一通，每晨起來(lái)，恭讀一遍這就算目光看出吳淞口去了。
有人問(wèn)我道：“你的厚黑學(xué)，怎么我拿去實(shí)行，處處失??？”我問(wèn)：“我著的《宗吾臆談》和《社會(huì)問(wèn)題之商榷》二書，你看過(guò)莫有？”答：“莫有?！蔽覇?wèn)：“《厚黑學(xué)》單行本，你看過(guò)莫有？”答：“莫有。我只聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)：‘做事離不得臉皮厚，心子黑。’我就照這話行去?！蔽艺f(shuō)：“你的膽子真大，聽(tīng)見(jiàn)厚黑學(xué)三字，就拿去實(shí)行，僅僅失敗，尚能保全生命而還，還算你的造化。我著《厚黑學(xué)》，是用厚黑二字，把一部二十四史一以貫之，是為‘厚黑史觀’。我著《心理與力學(xué)》，定出一條公例：‘心理變化，循力學(xué)公例而行’。是為‘厚黑哲理’?；诤窈谡芾恚瑏?lái)改良政治、經(jīng)濟(jì)、外交 與夫?qū)W制等等，是為厚黑哲理之應(yīng)用。其詳俱見(jiàn)《宗吾臆談》及《社會(huì)問(wèn)題之商榷》二書。你連書邊邊都未看見(jiàn)，就去實(shí)行，真算膽大。”
厚黑學(xué)這門學(xué)問(wèn)，等于學(xué)拳術(shù)，要學(xué)就要學(xué)精，否則不如不學(xué)，安分守己，還免得挨打。若僅僅學(xué)得一兩手，甚或拳師的門也未拜過(guò)，一兩手都未學(xué)得，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)有人在習(xí) 拳術(shù)，自己就出手伸腳的打人，焉得不為人痛打？你想：項(xiàng)羽坑降卒20萬(wàn)，其心可謂黑到極點(diǎn)了，而我的書上，還說(shuō)他黑字欠了研究，宜其失敗。呂后私通審食其，劉邦佯為不知。后人詩(shī)曰：“果然公大度，容得辟陽(yáng)侯?！泵嫫ず竦竭@樣，而于厚字還是欠研究，韓信求封齊王時(shí)，若非有人從旁指點(diǎn)，幾乎失敗。厚黑學(xué)有這樣的精深，僅僅聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)名詞，就去實(shí)行，我可以說(shuō)越厚黑越失敗。
人問(wèn)：“要如何才不失??？”我說(shuō)：“你須先把厚黑史觀、厚黑哲理與夫厚黑哲理之應(yīng)用徹底了解，出而應(yīng)事，才可免于失敗。兵法：‘先立于不敗之地?！衷唬骸葹椴豢蓜?，以待敵之可勝。’厚黑學(xué)亦如是而已?！?/p>
孫子曰：“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也?！碧幨啦煌夂窈?，厚黑之變，不可勝窮也。用兵是奇中有正，正中有奇，奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端。處世是厚中有黑，黑中有厚，厚黑相生，如循環(huán)之無(wú)端。厚黑學(xué)與《孫子》十三篇，二而一，一而二。不知兵而用兵，必至兵敗國(guó)亡。不懂厚黑哲理，而就實(shí)行厚黑，必至家破身亡。聞?wù)咴唬骸澳氵@門學(xué)問(wèn)太精深了，還有簡(jiǎn)單法子莫有？”我答曰：“有。我定有兩條公例，你照著實(shí)行，不須研究厚黑史觀和厚黑哲理，也就可以為英雄，為圣賢。如欲得厚黑博士的頭銜，仍非把我所有作品窮年累月的研究不可?！?/p>
就人格言之，我們可下一公例曰：“用厚黑以圖謀一己之私利，越厚黑，人格越卑污；用厚黑以圖謀眾人之公利，越厚黑，人格越高尚。”就成敗言之，我們可下一公例曰：“用厚黑以圖謀一己私利，越厚黑越失?。挥煤窈谝詧D謀眾人之公利，越厚黑越成功?！焙我怨誓?？凡人皆以我為本位，為我之心，根于天性。用厚黑以圖謀一己之私利，勢(shì)必妨害他人之私利，越厚黑則妨害于人者越多，以一人之身，敵千萬(wàn)人之身，焉得不失??？人人既以私利為重，我用厚黑以圖謀公利，即是替千萬(wàn)人圖謀私利，替他行使厚黑，當(dāng)然得千萬(wàn)人之贊助，當(dāng)然成功。我是眾人中之一分子，眾人得利，我當(dāng)然得利，不言私利而私利自在其中。例如曾、胡 二人，用厚黑以圖謀國(guó)家之公利，其心中無(wú)絲毫私利之見(jiàn)存，后來(lái)功成了，享大名，膺厚賞，難道私人所得的利還小嗎？所以用厚黑以圖謀國(guó)家之利，成功固得重報(bào)，失敗亦享大名，無(wú)奈目光如豆者，見(jiàn)不及此。從道德方面說(shuō)，攘奪他人之私利，以為我有，是為盜竊行為，故越厚黑人格越卑污。用厚黑以圖謀眾人之公利，則是犧牲我的臉，犧牲我的心，以救濟(jì)世人。視人之饑，猶己之饑，視人之溺，猶己之溺，即所謂“我不入地獄，誰(shuí)入地獄？”故越厚黑人格越高尚。
人問(wèn)：“世間有許多人，用厚黑以圖謀私利，居然成功，是何道理？”我說(shuō)：“這即所謂‘時(shí)無(wú)英雄，遂使豎子成名耳?！迸c他相敵的人，不外兩種：一種是圖謀公利而不懂厚黑技術(shù)的人，一種是圖謀私利，而厚黑之技術(shù)不如他的人，故他能取勝。萬(wàn)一遇著一個(gè)圖謀公利之人，厚黑之技術(shù)與他相等，則必?cái)o(wú)疑。語(yǔ)云：“千夫所指，無(wú)病而死?！币?yàn)榉梁α饲f(wàn)人之私利，這千萬(wàn)人中只要有一個(gè)覷著他的破綻，就要乘虛打他。例如《史記》項(xiàng)王謂漢王曰：“天下洶洶數(shù)歲者，徒以吾兩人耳?！逼鋾r(shí)的百姓，個(gè)個(gè)都希望他兩人中死去一個(gè)，所以項(xiàng)王迷失道，問(wèn)于田父，田父給曰左，左乃陷大澤中，致被漢兵追及而死。如果是救民水火之兵，田父方保持之不暇，何至?xí)o他呢？我們提倡厚黑救國(guó)，這是用厚黑以保衛(wèi)四萬(wàn)萬(wàn)人之私利，當(dāng)然得四萬(wàn)萬(wàn)人之贊助，當(dāng)然成功。
昔人云“文章報(bào)國(guó)”。文章非我所知，我所知者，厚黑而已。自今以往，請(qǐng)以厚黑報(bào)國(guó)?！逗窈诮?jīng)》曰：“我非厚黑之道，不敢陳于國(guó)人之前，故眾人莫如我愛(ài)國(guó)也?！苯形也恢v厚黑，等于叫孔孟不講仁義，試問(wèn)：能乎不能？我自問(wèn)：生平有功于世道人心者，全在發(fā)明厚黑學(xué)，抱此絕學(xué)而不公之于世，是為懷寶迷邦，豈非不仁之甚乎！李宗吾曰：“鄙人圣之厚黑者也。夫天未欲中國(guó)復(fù)興也，如欲中國(guó)復(fù)興，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？吾何為不講厚黑哉？”
昔人詩(shī)云：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！北娙硕颊f(shuō)飯好吃，哪個(gè)知道種田人的艱難？眾人都說(shuō)厚黑學(xué)適用，哪個(gè)知道發(fā)明人的艱難？我那部《厚黑學(xué)》，可說(shuō)字字皆辛苦。
我這門學(xué)問(wèn)，將來(lái)一定要成為?？?，或許還要設(shè)專門大學(xué)來(lái)研究。我打算把發(fā)明之經(jīng)過(guò)和我同研究的人寫出來(lái)，后人如仿宋元學(xué)案、明儒學(xué)案，做一部厚黑學(xué)案，才尋得出材料，抑或與我建厚黑廟，才有配享人物。
舊友黃敬臨，在成都街上遇著我，說(shuō)道：“多年不見(jiàn)了，聽(tīng)說(shuō)你要建厚黑廟，我是十多年以前就拜了門的，請(qǐng)把我寫一段上去，將來(lái)也好配享。”我說(shuō)：“不必再寫，你看《論語(yǔ)》上的林放，見(jiàn)著孔子，只問(wèn)了‘禮之本’，三個(gè)字，直到而今，還高坐孔廟中吃冷豬肉。你既有志斯道，即此一度談話，已足配享而有余。”敬臨又說(shuō)：“我今年已經(jīng)62歲了，因?yàn)闅J佩你的學(xué)問(wèn)，不惜拜在門下。我說(shuō)：“難道我的歲數(shù)比你小，就夠不上與你當(dāng)先生嗎？我把你收列門墻，就是你莫大之幸，將來(lái)在你的自撰年譜上，寫一筆‘吾師李宗吾先生’，也就比‘前清誥封某某大夫’，光榮多了?！?/p>
往年同縣羅伯康致我信說(shuō)道：“許多人說(shuō)你講厚黑學(xué)，我逢人辯白，說(shuō)你不厚不黑。”我復(fù)信道：“我發(fā)明厚黑學(xué)，私淑弟子遍天下，我曰‘厚黑先生’，與我書者以作上款，我復(fù)書以作下款，自覺(jué)此等稱謂，較之文成公、文正公光榮多矣。俯仰千古，常以自豪。不謂足下乃逢人說(shuō)我不厚不黑，我果何處開(kāi)罪足下，而足下乃以此報(bào)我耶？嗚呼伯康，相知有年，何竟自甘原壤，尚其留意尊脛，免遭尼山之杖！”近日許多人勸我不必再講厚黑學(xué)。嗟乎！滔滔天下，何原壤之多也！
從前發(fā)表的《厚黑傳習(xí) 錄》，是記載我與眾人的談話，此次的叢話，是把傳習(xí) 錄擴(kuò)大之。我從前各種文字，許多人都未看過(guò)，今把他全行拆散來(lái)，與現(xiàn)在的新感想混合寫之。此次的叢話，是隨筆體裁，內(nèi)容包含五種：（1）厚黑史觀；（2）厚黑哲理；（3）厚黑學(xué)之應(yīng)用；（4）厚黑學(xué)辯證法；（5）厚黑學(xué)發(fā)明史。我只隨意寫去，不過(guò)未分門類罷了。
人問(wèn)：“既是如此，你何不分類寫之，何必這樣雜亂無(wú)章的寫？我說(shuō)：著書的體裁分兩種，一是教科書體，一是語(yǔ)錄體。凡一種專門學(xué)問(wèn)發(fā)生，最初是語(yǔ)錄體，如孔子之《論語(yǔ)》，釋迦之佛經(jīng)，六祖之壇經(jīng)，朱明諸儒之語(yǔ)錄，都是門人就本師口中所說(shuō)者筆記下來(lái)。老子手著之《道德經(jīng)》，可說(shuō)是自寫的語(yǔ)錄。后人研究他們的學(xué)問(wèn)，才整理出來(lái)，分出門類，成為教科書方式。厚黑學(xué)是新發(fā)明的專門學(xué)問(wèn)，當(dāng)然用語(yǔ)錄體寫出。
宋儒自稱：“滿腔子是惻隱。”而我則：“滿腔子是厚黑?！币抑v，不知從何處講起，只好隨緣說(shuō)法，想說(shuō)什么，就說(shuō)什么，口中如何說(shuō)，筆下就如何寫。或談古事，或談時(shí)局，或談學(xué)術(shù)，或追述生平瑣事，高興時(shí)就寫，不高興就不寫。或長(zhǎng)長(zhǎng)地寫一篇，或短短地寫幾句，或概括地說(shuō)，或具體地說(shuō)，總是隨其興之所至，不受任何拘束，才能把我整個(gè)思想寫得出來(lái)。
我們用厚黑史觀去看社會(huì)，社會(huì)就成為透明體，既把社會(huì)真相看出，就可想出改良社會(huì)的辦法。我對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、外交 ，與夫?qū)W制等等，都有一種主張，而此種主張，皆基于我所謂厚黑哲理。我這個(gè)叢話，可說(shuō)是拉雜極了，仿佛是一個(gè)大山，滿山的昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、草木土石等等，是極不規(guī)則的。惟其不規(guī)則，才是天然的狀態(tài)。如果把他整理得厘然秩序，極有規(guī)則，就成為公園的形式，好固然是好，然而參加了人工，非復(fù)此山的本來(lái)面目。我把我胸中的見(jiàn)解，好好歹歹，和盤托出，使山的全體表現(xiàn)，有志斯道者，加以整理，不足者補(bǔ)充之，冗蕪者刪削之，錯(cuò)誤者改正之。開(kāi)辟成公園也好，在山上采取木石，另建一個(gè)房子也好，抑或捉幾個(gè)雀兒，采些花草，拿回家中賞玩也好。如能大規(guī)模的開(kāi)采礦物則更好。再不然，在山上挖點(diǎn)藥去醫(yī)病，檢點(diǎn)牛犬糞去肥田，也未嘗不好。我發(fā)明厚黑學(xué)，猶如瓦特發(fā)明蒸汽，后人拿去紡紗織布也好，行駛輪船、火車也好，開(kāi)辦任何工業(yè)都好。我講的厚黑哲理，無(wú)施不可，深者見(jiàn)深，淺者見(jiàn)淺。有能得我之一體，引而伸之，就可獨(dú)成一派?？捉谭衷S多派，佛教分許多派，將來(lái)我這厚黑教，也要分許多派。
寫文字，全是興趣，興趣來(lái)了，如兔起鵑落，稍縱即逝。我寫文字的時(shí)候，引用某事或某種學(xué)說(shuō)，而案頭適無(wú)此書，就用蘇東城“想當(dāng)然耳”的辦法，依稀恍惚的寫去，以免打斷興趣。寫此類文字與講考據(jù)不同，乃是心中有一種見(jiàn)解，平空白地，無(wú)從說(shuō)起，只好借點(diǎn)事物來(lái)說(shuō)，引用某事某說(shuō)，猶如使用家伙一般，把別人的偶爾借來(lái)用用，若無(wú)典故可用，就杜撰一個(gè)來(lái)用，也無(wú)不可。
莊子寓言，是他胸中有一種見(jiàn)解，特借鯤鵬野馬、漁父盜跖以寫之，只求將胸中所見(jiàn)達(dá)出。至鯤鵬野馬，果否有此物，漁父盜跖，是否有此人，皆非所問(wèn)。胸中所見(jiàn)者，主人也。鯤鵬野馬，漁父盜跖，皆寓舍也。孟子曰：“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是為得之?！弊x詩(shī)當(dāng)如是，讀莊子當(dāng)如是，讀厚黑學(xué)也當(dāng)如是。
昔人謂：“文王周公，繁易，彖辭爻辭，取其象，亦偶觸其機(jī)，假令易，而為之，其機(jī)之所觸少變，則其辭之取象亦少異矣?！边_(dá)哉所言！戰(zhàn)國(guó)策士，如蘇秦諸人，平日把人情世故揣摹純熟，其游說(shuō)人主也，隨便引一故事或設(shè)一個(gè)比喻，機(jī)趣橫生，頭頭是道，其途徑與莊之寓言，易之取象無(wú)異。宋儒初讀儒書，繼則出入佛老，精研有得，自己的思想已經(jīng)成了一個(gè)系統(tǒng)，然后退而注孔子之書，借以明其胸中之理，于是孔門諸書，皆成為宋儒之鯤鵬野馬，漁父盜跖。而清代考據(jù)家，乃據(jù)訓(xùn)詁本義，字字譏彈之，其解釋字義固是，而宋儒所說(shuō)之道理，也未嘗不是。九方皋相馬，在牝牡驪黃之外。知此義者，始可以讀朱子之《四書集注》。無(wú)如毛西河諸人不悟，刺刺不休。嗟乎！厚黑界中，九方皋何其少，而毛西河諸人何其多也！
研究宋學(xué)者，離不得宋儒語(yǔ)錄。然語(yǔ)錄出自門人所記，有許多靠不住，前人已言之。明朝王學(xué)，號(hào)稱極盛，然陽(yáng)明手著之書無(wú)多，欲求王氏之學(xué)，只有求之傳習(xí) 錄及龍溪諸子所記，而天泉證道一夕話，為王門極大爭(zhēng)點(diǎn)。我嘗說(shuō)“四有四無(wú)”之語(yǔ)，假使陽(yáng)明能夠親手寫出，豈不少去許多糾葛。大學(xué)“格物致知”四字，解釋者有幾十種說(shuō)法。假使曾子當(dāng)日記孔子之言，于此四字下加一二句解釋，不但這幾十種說(shuō)法不會(huì)有，而且朱學(xué)與王學(xué)爭(zhēng)執(zhí)也無(wú)自而起。我在重慶有個(gè)姓王的朋友，對(duì)我說(shuō)道：“你先生談話很有妙趣，我改天邀幾個(gè)朋友來(lái)談?wù)?，把你的談話筆記下來(lái)。”我聽(tīng)了，大駭，這樣一來(lái)，豈不成了宋明諸儒的語(yǔ)錄嗎！萬(wàn)一我門下出了一個(gè)曾子，摹仿大學(xué)那種筆法，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的寫出，將來(lái)厚黑學(xué)案中，豈不又要發(fā)生許多爭(zhēng)執(zhí)嗎？于是我趕急仿照我家“聃大公”的辦法，手寫語(yǔ)錄，名曰《厚黑叢話》，謝絕私人談話，以示大道無(wú)私之意。將來(lái)如有人說(shuō)，“我親聞厚黑教主如何說(shuō)”，你們?nèi)f不可聽(tīng)信。經(jīng)我這樣的聲明，絕不會(huì)再有天泉證道這種疑案了。我每談一理，總是反反復(fù)復(fù)的解說(shuō)，寧肯重復(fù)，不肯簡(jiǎn)略，后人再不會(huì)像“格物致和”四字，生出許多奇異的解釋。鄙人之于厚黑學(xué)也，可謂盡心焉耳矣。噫！一衣一缽，傳之者誰(shuí)乎！
