厚黑原理(心理與力學(xué))
九 克魯泡特金學(xué)說(shuō)之修正
克魯泡特金之誤點(diǎn),也與達(dá)爾文相同,達(dá)爾文是以禽獸 社會(huì)狀況,律之人類(lèi)社會(huì),故其說(shuō)有流弊??唆斉萏亟穑?yàn)橐格g達(dá)爾文之錯(cuò)誤,特別在滿(mǎn)洲、西比利亞一帶,考察各種動(dòng)物及原始人類(lèi)狀況,發(fā)明互助說(shuō),以反駁達(dá)爾文之互競(jìng)說(shuō)。他能注意到人類(lèi),算是比達(dá)爾文更進(jìn)步了。然而原始人的社會(huì),與文明人的社會(huì),畢竟不同,且克魯泡特金考察原始人,也是從旁觀察,并未曾與之共同居 處若干年,而我輩則置身文明人社會(huì)中,與之共同居 處若干年,所以我輩能發(fā)現(xiàn)克魯泡特金之誤點(diǎn),而指出其流弊。
原始人類(lèi),無(wú)有組織,成為無(wú)政府狀態(tài),克魯泡特金的互助說(shuō),從原始社會(huì)得來(lái),故他提倡無(wú)政府主義。所以克魯泡特金的學(xué)說(shuō),也可分兩部分看,他主張互助不錯(cuò),因互助而主張無(wú)政府主義就錯(cuò)了。
生物之進(jìn)化,好比小兒一天一天的長(zhǎng)大,由昆蟲(chóng),而禽獸 ,而野蠻人,而文明人,好比吾人,由嬰孩,而少年,而壯年。達(dá)爾文研究生物,以動(dòng)物為主,正如小孩搶奪母親口中飯物時(shí)代,故倡互競(jìng)說(shuō)??唆斉萏亟鹚芯空?,以原始時(shí)代人類(lèi)為主,較動(dòng)物更進(jìn)化了,是小孩更大了點(diǎn),不搶母親口中食物,只請(qǐng)母親與他盛飯,故倡互助說(shuō)。至于長(zhǎng)大成人 ,獨(dú)立生活的現(xiàn)象,他二人都未看見(jiàn)。
一個(gè)國(guó)家之進(jìn)化,也好比不孩一天一天的長(zhǎng)大。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,弱肉強(qiáng)食,正是小孩搶奪食物時(shí)代。后來(lái)進(jìn)化了,漢棄珠崖,是母親分飯與他吃,他都不要。再進(jìn)化,到了明初,鄭和下南洋,各國(guó)紛紛入貢,希望得中國(guó)的賞賜,這是窮親友來(lái)告貸,慨然給予。再進(jìn)化,到了明季和清朝,把蠻夷之地改土歸流,每年還要倒貼若干金錢(qián),等于做慈善事業(yè),把貧人子弟收來(lái),給以衣食,延師訓(xùn)讀一般。我國(guó)進(jìn)化程度,歷歷如繪。
西洋開(kāi)化,比我國(guó)遲二千多年,其進(jìn)化才至我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,故其弱肉強(qiáng)食與我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)極相似,而達(dá)爾文之互競(jìng)說(shuō),遂應(yīng)運(yùn)而生。要防小孩搶奪食物,不得不用專(zhuān)制手段,故墨索里尼之治意大利,希特勒之治德意志,與商鞅之治秦絕似,而皆收同一之效果,因其為同一時(shí)期之產(chǎn)物故也。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)了,仍復(fù)厲行專(zhuān)制,二世而亡,這是世界更進(jìn)化了,等于身體長(zhǎng)大了,再穿小孩衣服,不得不破裂;文景之世,政尚寬大,號(hào)稱(chēng)郅治,這是兒子長(zhǎng)大了,父母不加干涉,他能獨(dú)立成為好人。后來(lái)歷代常有變亂,這是兒子長(zhǎng)大成人 ,父母過(guò)于放縱,遂日流于非的原故。然因其日流于非,而遂欲以待嬰孩之法,待長(zhǎng)大成人 之兒子,則又不可。故今之治國(guó)者,如摹仿墨索里尼和希特勒,直是師法商鞅,返吾國(guó)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,是謂違反進(jìn)化,是謂開(kāi)倒車(chē)。
今人每謂我國(guó)無(wú)三人以上之團(tuán) 體,很抱悲觀,這未免誤解。無(wú)三人以上之團(tuán) 體,正是人人能獨(dú)立之表現(xiàn),此時(shí)如用達(dá)爾文之互競(jìng)主義以治國(guó),則是把人民當(dāng)如懷中小兒,常常防他搶母親口中食物,這是不可的。如用克魯泡特金之互助主義以治國(guó),則是把人民當(dāng)如才能吃飯之小兒,須母親與之盛飯,這也是不可的。今即長(zhǎng)大成人 矣,無(wú)三人以上之團(tuán) 體,人人能獨(dú)立矣,故此時(shí)治國(guó)者,當(dāng)采用合力主義。譬如射箭,懸出一個(gè)箭垛,支支箭向同一之箭垛射去,是之謂合力。我國(guó)無(wú)三人以上之團(tuán) 體,當(dāng)采用此種方式,懸出一定之目的,四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)根力線,根根獨(dú)立,直向目的物射去,你不妨害我之路線,我也不求助于你,彼此不相沖突,不相依賴(lài),這種辦法,才適合我國(guó)現(xiàn)情。非然者,崇信達(dá)爾文之互競(jìng)說(shuō),勢(shì)必壓制他人,使他人之力線郁而不伸,而沖突之事以起;崇信克魯泡特金之互助說(shuō),勢(shì)必借助他人,養(yǎng)成依賴(lài)性,而自己不能獨(dú)立,于我國(guó)現(xiàn)情俱不合。
達(dá)爾文說(shuō):互競(jìng)為人類(lèi)天性,而他自己不與荷理士競(jìng)爭(zhēng),這條公例,算是他自己破壞了??唆斉萏亟鹫f(shuō):互助為人類(lèi)天性,這條公例也是克魯泡特金自己破壞了的。請(qǐng)問(wèn):人類(lèi)天性既是互助,為甚克魯泡特金,要講無(wú)政府主義,想推翻現(xiàn)政府,而不與政府講互助?為甚政府要處罰他,推之下獄,而不與克魯泡特金講互助?有了這種事實(shí),所以克魯泡特金的學(xué)說(shuō),也不能不加以修正。
古人云:“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。”故考察事物,非置身局外,不能得其真相。我輩是人類(lèi),站在人類(lèi)社會(huì)之中,去考察人類(lèi),欲得真理,誠(chéng)有不能。達(dá)爾文用的方法,是因人為動(dòng)物之一,先把動(dòng)物社會(huì)考察清楚了,把他的原則適用于人類(lèi)社會(huì),論理本是對(duì)的,無(wú)如動(dòng)物社會(huì)與人類(lèi)社會(huì)畢竟不同,故創(chuàng)出之學(xué)說(shuō),不無(wú)流弊。克魯泡特金則更進(jìn)步,從人類(lèi)社會(huì)加以考察,他以為我輩處在現(xiàn)今之社會(huì),不能見(jiàn)廬山真面,乃考察原始人類(lèi)社會(huì),置身旁觀地位,尋出一種原則,以適用于現(xiàn)今之社會(huì),論理也是對(duì)的,無(wú)如野蠻人之社會(huì)與文明人之社會(huì)畢竟不同,故創(chuàng)出之學(xué)說(shuō),也有流弊。
嬰兒在母胎,成形之初,其腦髓像魚(yú)蛙之腦,再一二月則像禽鳥(niǎo)之腦,再一二月則像兔犬之腦,再一二月則像猿猴之腦,最后才成為人類(lèi)之腦,而小兒之腦筋皺紋少,大人則皺紋多,野蠻人之腦筋皺紋少,文明人則皺紋多。小兒下地之初,腦筋與禽獸 相去不遠(yuǎn),故其搶奪食物,與禽獸 相似,稍大點(diǎn),腦筋之簡(jiǎn)單類(lèi)于原始時(shí)代的人,故其天真爛漫,也與原始人類(lèi)相似。然而禽獸 之腦筋,與人類(lèi)有異,故達(dá)爾文的學(xué)說(shuō),不適于人類(lèi);原始人類(lèi)之腦筋,與文明人有異,故克魯泡特金的學(xué)說(shuō),不適用于文明社會(huì)。
禽獸 進(jìn)化為人類(lèi),故人類(lèi)有獸性,然既名之曰人,則獸性之外,還有一部分人性,達(dá)爾文只看見(jiàn)獸性這一部分,未免把人性這一部分忽略了。原始人進(jìn)化為文明人,故文明人還帶有原始人的狀態(tài),然既成為文明人,則原始狀態(tài)之外,還有一部分文明狀態(tài),克魯泡特金只看見(jiàn)原始狀態(tài)這一部分,未免把文明狀態(tài)這一部分忽略了。禽獸 有競(jìng)爭(zhēng),無(wú)禮讓?zhuān)祟?lèi)是有禮讓的,達(dá)爾文所忽略的,是在這一點(diǎn)。原始人類(lèi),渾渾噩噩,無(wú)有組織,成為無(wú)政府狀態(tài),文明人則有組織,有政府,克魯泡特金所忽略的是在這一點(diǎn)。
我們生在文明社會(huì)中,要考察人類(lèi)心理真相,有兩個(gè)方法:(1)一部二十五史,是人類(lèi)心理留下的影像,我們熟察歷史事跡,既可發(fā)見(jiàn)人類(lèi)心理真相,這是本書(shū)前面業(yè)已說(shuō)明了的;(2)凡物體,每一分子的性質(zhì),與全物體的性質(zhì)是相同的,社會(huì)是積人而成的,人身是社會(huì)之一分子,我們把身體之組織法運(yùn)用到社會(huì)上,一定成為一個(gè)很好的社會(huì)。
治國(guó)采用互競(jìng)主義有流弊,采用互助主義,也有流弊,必須采用合力主義。人身之組織,既是合力主義,身體是許多細(xì)胞構(gòu)成,每一細(xì)胞都有知覺(jué),等于國(guó)中之人民,大腦等于中央政府,全身神經(jīng),都可直達(dá)于腦,等于四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人,每人的力線,都可直達(dá)中央,成為合力之政府。目不與耳競(jìng)爭(zhēng),口不與鼻競(jìng)爭(zhēng),手不與足競(jìng)爭(zhēng),雙方之間非常調(diào)協(xié),故達(dá)爾文之互競(jìng)主義用不著;目不須耳之幫助而能視,口不須鼻之幫助而能言,手不須足之幫助而能執(zhí)持,個(gè)個(gè)獨(dú)立,自由 表現(xiàn)其能力,克魯泡特金之互助主義,也用不著。目盡其視之能力,耳盡其聽(tīng)之能力,口鼻手足,亦各盡各之能力,把各種能力,集合起來(lái),就成為一個(gè)健全之身體,是之謂合力主義。我國(guó)古人有曰:“以天下為一家,以中國(guó)為一人?!币呀?jīng)發(fā)見(jiàn)了這個(gè)原則。
國(guó)有中央政府,有地方政府,人身亦然。我們的腳被蚊子咬了,腳政府報(bào)告腦政府,立派右手來(lái),把蚊子打死。萬(wàn)一右手被蚊子咬,自己無(wú)法辦理,報(bào)告腦政府,立派左手來(lái),把蚊子打死。有時(shí)睡著了,腦政府失其作用,額上被蚊子咬,延髓脊髓政府代行職務(wù),電知手政府把蚊子打死,腦政府還不知道。耳鼻為寒氣所侵,溫 度降低,各處本救災(zāi)恤鄰之道,輸送血液來(lái)救濟(jì),于是耳鼻就呈紅色。萬(wàn)一天氣太寒,輸送了許多血液,寒氣仍進(jìn)逼不已,各地方政府協(xié)商道:“我們?cè)佥斔脱喝?,仍無(wú)濟(jì)于事,只好各守防地,把輸送到耳的血液,與他截留了?!庇谑嵌蔷统是喟咨?。
我說(shuō)至此處,一定有人起而質(zhì)問(wèn)道:“你說(shuō)的救災(zāi)恤鄰之道,正是克魯泡特金的互助主義,他的學(xué)說(shuō),何嘗會(huì)錯(cuò)?”我說(shuō)道:他講的互助不錯(cuò),錯(cuò)在無(wú)政府主義,必須有了政府,才能談互助,無(wú)政府是不能互助的。舉例來(lái)說(shuō):前清時(shí),我們四川對(duì)于云貴各省有協(xié)餉,這可說(shuō)是互助了,滿(mǎn)清政府一倒,協(xié)餉即停止,這即是無(wú)政府即不能互助之明證。并且滿(mǎn)清政府一倒,川滇黔即互相戰(zhàn)爭(zhēng)起來(lái),由此知:在無(wú)政府之下,只能發(fā)生互競(jìng)的現(xiàn)象,斷不會(huì)發(fā)生互助的現(xiàn)象。
人身有中央政府,有省縣市區(qū)各種政府,腦中記憶的事,都由各政府轉(zhuǎn)報(bào)而來(lái),各政府仍有檔案可查,施催眠術(shù)的人,是蒙蔽了中央政府,在省縣市區(qū)政府調(diào)閱舊卷,所以人在催眠中,能將平素所做之事說(shuō)出,而醒來(lái)時(shí)又全不知道。瘋?cè)撕?言亂語(yǔ),這是腦政府受病,中央政府失了作用,省縣市區(qū)政府,亂發(fā)號(hào)令。所以瘋?cè)苏f(shuō)的話,都是他平日的事,不過(guò)莫得中央政府統(tǒng)一指揮,故話不連貫;夜間做夢(mèng),是中央政府休職,各處政府的人,跳上中央舞臺(tái)來(lái)了,人一醒,中央政府復(fù)職,他們立即躲藏。有時(shí)中央政府也能察覺(jué),故夢(mèng)中的事,也能略記一二。我們可以說(shuō):瘋狂和做夢(mèng),都是講無(wú)政府主義的。
古來(lái)亡國(guó)之時(shí),許多人說(shuō)要死節(jié),及到臨頭,忽然戰(zhàn)栗退縮。因?yàn)橄胨拦?jié),是出于理智,從腦中發(fā)出,是中央政府發(fā)的命令;戰(zhàn)栗退縮,是肌肉收縮,是全國(guó)人民不愿意。文天祥一流人,從容就死,是平日厲行軍國(guó)民教育,人民與中央政府,業(yè)已行動(dòng)一致了。許多人平日講不好色,及至美色當(dāng)前,又情不自禁,因?yàn)椴缓蒙悄X政府的主張,情不自禁,是身體他部分的主張。我們走路,心中想朝某方走,最初一二步注意,以后即無(wú)須注意,自然會(huì)向前走去,這回是中央政府發(fā)布號(hào)令后,人民依著命令做去,如果步步注意,等于地方上事事要?jiǎng)谥醒胝?,那就不勝其煩了。我們每日有許多無(wú)意識(shí)的動(dòng)作,都是這個(gè)原因。古人作詩(shī),無(wú)意中得佳句,疑有神助。大醉后寫(xiě)出之字,比醒時(shí)更好,這是由于中央政府平日把人民訓(xùn)練好了,遇有事來(lái),不需中央指揮,人民自動(dòng)作出之事,比中央指揮辦理還要好些。心理學(xué)書(shū)上,有所謂“下意識(shí)”者,蓋指除政府以外其他政府而言。
理智從腦而出,能辨別事理,情欲從五官百骸而出,是盲目的,故目好色,耳好聲,身體肌膚好愉快,往往與腦之主張相違反。古代哲學(xué)家,如希臘的柏拉圖等,和中國(guó)的程朱等,都是崇奉理智,抑制情欲。例如程子說(shuō):“婦人餓死事小,失節(jié)事大。”又把韓昌黎“臣罪當(dāng)誅,天王圣明”二語(yǔ),極力稱(chēng)贊,只要腦中自認(rèn)為真理,就可把五官百骸置之死地,與暴君之專(zhuān)制是一樣。所以這樣學(xué)說(shuō)昌明時(shí)代,也即是君權(quán)極盛時(shí)代。后來(lái)君主打倒了,民主 主義出現(xiàn),同時(shí)學(xué)說(shuō)上也盛行情欲主義,縱肆耳目之欲,任意盲動(dòng),無(wú)所謂理智,等于政治上之暴民專(zhuān)制。我們讀歷史,看出一種通例:君主時(shí)代,政府壓制人民,同時(shí)哲學(xué)家即崇理智而抑情欲,民主 時(shí)代,人民敵視政府,同時(shí)哲學(xué)家即重情欲而輕理智。
據(jù)上面之研究,可知身體之組織,與國(guó)家之組織是很相同的,我們返觀吾身,知道腦與五官百骸是很調(diào)協(xié)的,即知道:我們創(chuàng)設(shè)一種學(xué)說(shuō),必使理智與情欲相調(diào)協(xié),不能憑著腦之空想,以虐苦五官百骸,亦不能放縱五官百骸,而不受理智之裁判。建設(shè)一個(gè)國(guó)家,必使政府與人民調(diào)協(xié),不能憑著腦政府之威力壓制人民;而為人民者,亦不能對(duì)政府取敵視行為。吾身之組織,每一神經(jīng)俱可直達(dá)于腦,故腦為神經(jīng)之總匯處,與五官百骸,不言調(diào)協(xié)而自然調(diào)協(xié)。因此每一人民之力線,必使之可以徑達(dá)中央,中央為全國(guó)力線之總匯處,政府與人民,不用調(diào)協(xié)而自然調(diào)協(xié)。能這樣的辦理,即是合力主義,才可以救達(dá)爾文和克魯泡特金兩說(shuō)之弊,而與天然之理相合。